Profundas preguntas personales

Ventaja comparativa para el desarrollo personal

2020.10.22 13:00 aniballayoto Ventaja comparativa para el desarrollo personal

Ventaja comparativa para el desarrollo personal
Ventaja comparativa en comercio internacional es aquella que se basa en la importancia de la especialización para la reducción de costos.
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La ventaja comparativa para quienes se vuelven expertos:
No hay duda que la curva de aprendizaje tiene un costo bastante elevado y en muchas ocasiones se tiene un respaldo de muchas décadas de investigación y desarrollo que se vuelven difíciles de igualar.
Tanto a nivel individual, empresarial o de estados la ventaja comparativa de volverse experto en ciertas áreas representará grandes beneficios para el comercio mundial. El fundamento principal de la ventaja comparativa está en ser líderes en ciertos rubros y aumentar las exportaciones. Luego se importan los productos en donde se es menos competitivo.
La ventaja comparativa desde el punto de vista del desarrollo personal:
Cuando observas que una persona o empresa está teniendo mejores resultados que otra es porque tiene una ventaja comparativa. Es necesario identificarla para que tú puedas crear tus estrategias que te permitan competir con ventajas que estén a tu favor.
Existe la idea generalizada que las comparaciones no son buenas. En especial cuando lo haces como una forma de mortificación donde dices “esa persona tiene esto y yo no lo tengo” o “yo he trabajado más que esta gente, sin embargo, ellos han conseguido mejores resultados”, etc. Las estrategias de DESARROLLO PERSONAL siempre están buscando el modelaje, donde se observan las acciones que dieron buenos resultados en otros y luego se hace una réplica de esas estrategias y por lo general se tiene éxito.
Puedes utilizar las comparaciones y la ventaja comparativa para aprender e inspirarte:
Si usas la astucia entonces las comparaciones pueden servirte como un gran modelo de aprendizaje. Tal y como sucede con el mentoring que se basa en el nivel de experiencia de un mentor para darte orientaciones adecuadas que te permitan cumplir un propósito con menos esfuerzo, algunas ventajas de las comparaciones son:
Te ayuda a encontrar factores determinantes que llevan a mejores resultados:
Cuando observas que otra persona con menos esfuerzo está avanzando mucho más rápido para alcanzar una meta. Es el momento preciso de hacer preguntas profundas, por ejemplo: ¿qué técnicas están aplicando estas personas para ser más eficientes?, ¿cuáles son las diferencias entre ellos y yo?, ¿cuánto tiempo los ha llevado consolidarse?, ¿usan la inteligencia emocional?, etc. Este tipo de preguntas no siempre tienen respuestas lógicas, pero sin duda que existen causas diferentes, porque dos causas iguales no pueden arrojar resultados diferentes y tu misión es determinar esas diferencias y aplicarlas en tu vida. Entonces lograrás que la ventaja comparativa esté de tu lado. Por ejemplo, aprender a utilizar el poder de la imaginación es algo muy provechoso, porque acelera tu proceso de convencimiento y si puedes usar una herramienta como los audios CREANDO MI FUTURO, aprenderás a emplear el poder de tu mente de forma efectiva. Estos audios generan el estado mental idóneo para que todos los días estés reforzando las imágenes de las experiencias que deseas en el futuro, al practicar con una gran disciplina, con toda seguridad materializarás esas metas y tendrás una enorme ventaja sobre aquellos que no utilizan la visualización.
Te demuestra que sí es posible hacerlo:
Personas con diferentes habilidades y capacidades están alcanzando sus objetivos. Por supuesto que tú también puedes hacerlo, tan solo necesitas ordenar tus acciones, realizar un trabajo intenso en la mentalidad, superar el miedo a perder y tomar una decisión irrefutable de transitar a un horizonte de ENORMES ÉXITOS y obtenerlos.
Hay una inspiración muy grande cuando notas que otros partieron de adversidades terribles:
Quizás te quejas de no contar con los recursos apropiados para trabajar en tus proyectos. De pronto reflexionas y te das cuenta que tan solo han sido justificaciones para no hacer nada. Esto ocurre cuando analizas las historias de otras personas emprendedoras que tuvieron que vencer situaciones muy complicadas. Sin embargo, lograron lo que deseaban y por ello poseen una ventaja comparativa, pero no surgió como un chispazo de pólvora instantáneo, sino que se vino estructurando con orden y por etapas. Es magnífico tomar inspiración en las historias de éxito.
Te hará comprender que tu éxito no puede estar basado exclusivamente en la inteligencia:
Hay una verdad irrefutable y es que el éxito personal no depende exclusivamente de un alto nivel de inteligencia. Sino en conocer los secretos para alterar tu mapa mental. Si tú puedes creer en el éxito, amor o la vida abundante la obtendrás, dejando a un lado todo un conjunto de requisitos tradicionales. Está claro que no vas a olvidarte de la preparación técnica. La necesitas y deberás combinarla con una mentalidad ganadora para obtener ventaja comparativa. Una aplicación como los audios YO SOY UN TRIUNFADOR es de mucha ayuda para eliminar todos esos fantasmas mentales que se oponen a tus logros personales, aquí recibirás un flujo constante de ideas positivas que forjarán creencias favorables muy poderosas y luego el éxito fluirá en todo lo que hagas.
Todo esfuerzo apegado a las metas siempre tiene una recompensa:
Las metas efectivas también se sustentan en la perseverancia. Si tú pones una enorme dedicación para alcanzar tus metas no te quedarás sin respuesta. El éxito tiene que llegar, según como sean tus acciones tienes una gran carta de garantía, a mayor esfuerzo los resultados ocurren en menos tiempo.
Tienes la oportunidad de marcar una gran ventaja comparativa si comienzas a entregarte de corazón a tus METAS PERSONALES o empresariales. Visualiza todos los éxitos que quieres alcanzar y avanza con determinación en esa dirección, notarás que tu deseo, disciplina, voluntad crean enormes oportunidades.
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2020.08.17 05:03 aniballayoto La importancia de tener una mente abierta

La importancia de tener una mente abierta
¿Qué significa tener una mente abierta? Es comprender que las diferentes ideologías y creencias son parte de la belleza de la diversidad del universo. Tener una mente abierta es aceptar que el conocimiento avanza y que ciertas ideas se vuelven obsoletas con el tiempo.
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Se considera que una persona tiene mente abierta cuando está libre de prejuicios y cree que cualquier idea posee el derecho de ser analizada y evaluada a fin de determinar su veracidad y utilidad.

Es difícil tener una mente abierta, porque vivimos atados a muchos paradigmas.

¿Cuántas personas se encierran en dogmas o directrices que ni siquiera han analizado? Son millones de personas, y ¿por qué sucede eso? Es porque tener una mente abierta requiere un esfuerzo, hay que leer, estudiar, investigar, comprobar, buscar y hacer un fuerte trabajo para conocer ciertas cosas. Al hacerlo se tienen mayores argumentos para consolidar el desarrollo personal.
El solo hecho de escuchar una idea diferente a lo aprendido puede ser una carga mental terrible para muchas personas. Si hablas de un tema polémico con alguna persona y comienzas a sacar una evidencia diferente, quizás esta persona salga corriendo porque no quiere escuchar algo contrario a lo tradicional.
Pensemos en algunos paradigmas del pasado, como suponer que la tierra era el centro del universo, creer que la tierra era plana, pensar que el uso de la pólvora estaba asociado con la brujería, etcétera. Los que tuvieron la mente abierta para cuestionar esas ideas fueron tildados como locos, sin embargo la evidencia de hoy en día puede mostrar que aquellas ideas estaban erradas, pero se tuvo que ir más allá de la capacidad intelectual del momento y crear nuevos conceptos.

La mente abierta significa estar abierto a un universo de infinitas posibilidades.

Hoy podemos explicar diversos fenómenos naturales a través de diversas leyes que los científicos han investigado por siglos, pero no sabemos si dentro de 20, 50 o 100 años ciertos principios quedarán obsoletos, porque simplemente habrá un nuevo conocimiento que hará una explicación aún más detallada. Tener la mente abierta te permite explorar esas opciones y por ello no se debe desestimar una idea sin que antes se analice y siempre preguntarse sobre la posibilidad de su veracidad.
Si quieres tener una mente abierta para comprender muchos fenómenos del universo, puedes leer el fantástico libro YO SOY FELIZ, YO SOY RICO aquí se te revelarán muchos de los grandes secretos de tus verdaderas capacidades y qué estrategias utilizar para usar tu poder de autodeterminación y lograr todo lo que deseas. Al leer este impresionante libro avanzarás hacia la ruta de la libertad y te volverás el amo de tu destino, conocerás las técnicas más efectivas para usar los poderes de tu mente y aceptar que la materia toma forma a partir del pensamiento, así que con este conocimiento desarrollarás una mente abierta y comenzarás a construir la vida de tus sueños.
Existen fenómenos que son más difíciles de explicar que otros. Por ejemplo la ley de la atracción que se basa en el poder del pensamiento es difícil de comprobar en poco tiempo, pero se sabe que las personas que se concentran en sus objetivos con una ALTA ENERGÍA POSITIVA logran modificar sus creencias y obtener lo que desean.

Factores que evitan que tengas una mente abierta:

  • El miedo:
Las ideas nuevas tienden a generar algún nivel de temor, tu cerebro siempre buscar encerrarse en las experiencias y criterios conocidos, hay una enorme fuerza por permanecer dentro de la zona de confort. Cada vez que escuchas un nuevo tema que sacude tu sistema de creencias, entonces el miedo aparece. La gente dice ¡esto es malo!, ¡estas ideas son del demonio!, ¡no quiero escuchar esas locuras!, etcétera. Una vez que te adentras a explorar otras ideas, te das cuenta que la inmensa mayoría de los miedos son infundados.
  • Culpa:
Algunas personas no se salen de sus criterios tradicionales debido a la culpa que sienten. Creen que van a recibir severos castigos o el desprecio de sus amigos, familiares o del poder espiritual. Por supuesto que debe existir un apego a ciertos valores para que el mundo funcione de manera ordenada, no se trata de hacer todo lo que se te plazca, especialmente si vas a afectar a otros. Pero si urges de respuestas, es necesario que las busques.
  • Manipulación:
Existen ideas que has aceptado producto de una manipulación emocional y ni siquiera te das cuenta de ello. La mente abierta implica cuestionarte todo y solo después que hayas profundizado sobre los temas, entonces podrás tener un criterio más objetivo.
  • Aspectos culturales:
Tu mapa mental se va estructurando de acuerdo a los valores, orientaciones y conocimientos de tu familia y el entorno en el cual te formaste. Por ejemplo existe una gran diferencia en las prácticas espirituales entre una persona que nació en Egipto, otra en La India y alguien que pertenece a una tribu de las amazonas en Brasil, pero ¿qué es lo correcto? La verdad es que todos están en lo correcto, porque son formas diferentes de experimentar la espiritualidad. Al igual que el mango, banano y manzana son frutas. Pero muchas personas no estarán de acuerdo y dirán que ellos son los dueños de la única verdad ¿por qué? Simplemente se dan razones a sí mismo que han elegido con sabiduría. Una característica del cerebro, es que una vez que se elige algo, se buscan justificaciones de cualquier tipo para mantenerse ahí, en especial las de tipo cultural. Por eso la apertura mental es difícil, pero puede hacerse, evalúa las diferentes ideas, quédate con algunas y desecha otras.
¿Cómo tener una mente más abierta?
  • Estudia de manera desapegada:
Nadie puede huir de sus propias creencias, valores y la formación que ha tenido. Sin embargo tú puedes empezar a jugar un rol de apertura, donde borras todo lo aprendido anteriormente y quieres escuchar diferentes versiones. Lee diferentes opiniones, aún las que consideres controversiales, analiza una gran variedad de teorías. Algunos creen que esta forma de proceder puede darte más confusión. Pero no es así, a mayor estudio es posible tener una percepción más amplia, con la cual podrás formarte la tuya.
  • Recuerda que los criterios objetivos no existen:
Hablándolo de una forma muy estricta no existe el criterio totalmente objetivo, porque son sujetos quienes establecen las ideas. Lo que sí existe son acuerdos para hacer que la comunicación sea posible. Si pides una manzana en diferentes lugares, es poco probable que alguien te traiga una calabaza. Existen leyes más cerradas que otras, tal y como ocurre con las ciencias, las cuales necesitan un estudio amplio para ser reformadas. Pero otros criterios respecto a valores personales, estilo de vida, espiritualidad, actitud, etc. Se vuelven muy subjetivos y al igual que los demás emitieron una opinión, tú también puedes hacerlo. Puedes comprobar que tú eres el creador de tus experiencias y posees el poder para hacerlo, utilizando una tecnología como la de audios PODEROSA VISUALIZACIÓN, con los cuales serás capaz de superar las ataduras del mundo material y acceder a los espacios de tu subconsciente e inconsciente, luego transmitirás deseos claros de tus experiencias y con toda seguridad esas imágenes se manifestarán en el mundo material. Con estos espectaculares audios, podrás cumplir cada una de tus metas y tener una mente más abierta, al aceptar que cada ser humano crea su propia realidad. Usa de forma disciplinada estos audios y comprobarás que el mundo es la consecuencia de la imaginación, la cual tú puedes manipular de acuerdo a tu voluntad.
  • Relaciónate con personas diferentes:
Convive con gente de diferente cultura, pensamiento, profesión, religión, etc. Eso te ayudará a tener una mayor comprensión de las cosas y notarás que las personas se rigen por su propia escala de valores y conciencia. De modo que ellos hacen cosas de forma natural que para otros son inaceptables. Hazte la pregunta ¿por qué?
  • Analiza las causas de la conducta:
Notarás que todo se rige por ideas que han llegado a la mente profunda de una persona, incluso los desórdenes en el comportamiento. Por eso no debes asustarte por las diferentes formas de pensar y concebir la vida, aunque los cambios siempre son posibles, sería totalmente aburrido que la gente pensara y actuara igual, se necesita la diversidad para que el equilibrio exista. Empleando el programa MAGIA MENTAL serás capaz de acceder a un mundo diferente al que percibes a través de los sentidos, conocerás una serie de técnicas especiales a nivel de otras facetas de tu existencia que te llevarán a construir una vida plena, con el uso de este programa podrás manipular de forma conveniente tus propias creencias y cumplir diversos objetivos, así sabrás que tus ideas más arraigadas están siempre en coherencia con tus experiencias, con las instrucciones de esta aplicación te sentirás motivado a mejorar cada aspecto de tu existencia.
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2020.07.26 12:59 valhalaman Reestructuración: Poco profesional (parte II)

Hace menos de un año me subí a reddit y a este sub. Desde el inicio intenté aportar lo que sé sobre finanzas personales y corporativas. He compartido inversiones, armado planillas, respondido lo que pude y últimamente moderado.
Pero hay algo que siempre he obviado comentar: Deuda Argentina.
Salvo algún comentario aislado, se que es meter el dedo en la herida. Tengo parientes, amigos, conocidos, todos abrochados con deuda Argentina. Y se lo que sufren porque a mí me tocó sufrirla y aprender a perder.
Quiero aportar mi experiencia siempre marcando que estamos todos del mismo lado. El lado de los buenos, los que trabajan e intentan progresar. En lo que pueda ayudar, con gusto. Pero si hay algo que hace un profesional en finanzas es buscar disminuir el riesgo y para eso hay que analizarlo bien.
Tengo experiencia negociando deuda. Conozco cómo trabajan los bancos e inv. institucionales. Los conozco. Trabajé con muchos.En una época me sabía las condiciones de emisión casi de memoria. Participé de asambleas en ambos lados.
Voy a intentar aclarar mi posición en forma simple.
Muchos analizan la negociación sólo desde el punto de vista de Argentina. Pero en esta oportunidad es muchísimo más importante el punto de vista de los acreedores institucionales para ver si vamos a default o no. Estos son los indicios de la estrategia de los fondos:
INDICIO 1: Posibilidad de default masivo. El tiempo a favor de los fondos.
Han salido muy buenas notas hace un par de días sobre deuda soberana y el problemón de default masivos. Argentina es un país más. Un antecedente de default no les sirve a los fondos, pero tampoco uno de mala negociación.
https://www.ft.com/content/f7157356-e773-47c4-b05d-8624a5ccfd03
https://www.imf.org/external/pubs/ft/fandd/2020/06/COVID19-and-debt-in-developing-economies-kose.htm
Es por eso que mantener una negociación a largo plazo beneficia a los fondos mientras se van despejando los otros riesgos.
INDICIO 2: Posibilidad de juicio a favor de los fondos. Valuación de deuda
Esta traducción sale del Financial Times: “Normalmente estos fondos saldrían de Dodge City a la primera señal de problemas en el país deudor. No están preparados para hacer frente a reestructuraciones de deuda prolongadas y no les gusta el riesgo reputacional que resultaría de una campaña agresiva contra un país en una profunda angustia económica y social ", dice Lee Buchheit, un destacado abogado en el campo. "Pero después de haber visto a algunos acreedores de holdout extraer ricos pagos, incluso algunos de los inversores institucionales tradicionales parecen reconsiderar las virtudes de la pasividad".
Léase no le tienen miedo a litigar. De hecho a esta altura es una de las mejores opciones que tienen. Como es colectivo, los costos de litigar se diluyen entre los acreedores. Ni ese problema tienen. Ya han ganado así que tienen antecedentes.
Mientras que estén litigando la valuación de la deuda la hacen por las posibilidades de cobro independientemente del tiempo que lleve.
INDICIO 3: Se retiran de empresas con riesgo local
Ver holders en YPF, GALICIA y empresas con riesgo local. Es muy interesante buscar y ver como los fondos que tienen deuda Argentina se van retirando de a poco de las empresas con riesgo Argentino.
NO incluye empresas Argentinas como MELI o GLOBANT que al estar también constituidas en otro país, despejan el riesgo Argentino.
INDICIO 4: Envian a Micho y Tito a las Asambleas a preguntar cuando cobran.
Ver las transcripciones de las asambleas de accionistas YPF por ej. He participado de Asambleas en ambos lados de la mesa y lo interesante de estas son las preguntas finales. Ahi te das cuenta que en lugar de estar el economista sr de black rock preguntando, los que hacen preguntas son micho y tito de algún banco pedorro y preguntan sobre cuando van a recibir los pagos. El cheque para cuando va a estar. Del crecimiento de la empresa nadie consulta.
INDICIO 5: Envian a Gordo, Negro y Cabezón a negociar con el ayudante de cátedra.
Igual a lo anterior es ver quien está negociando la deuda con el ayudante de cátedra que pusimos nosotros. Van gordo, negro y cabezón. Y ahora x zoom!!
Argentina tiene excelentes negociadores de deuda, como Nielsen, pero pusimos a este flaco. No digo que sea el peor, pero me parece que le falta equipo.
No sigo. Hace mal. Así que van recomendaciones:
Qué hacer?
Primero dejar de escuchar pelotudos: Me da bronca, casi asco ver “asesores financieros” en twitter, tv etc. que putean a políticos por un lado y cuando le preguntan por un bono te responden…si claro la tir, el cupón, la renegociación... y la reputamadre.
Digan la verdad analistas pedorros!!. No recomienden más deuda Argentina. Lo que deberían decir es que comprando deuda están financiando políticos. Punto. Nada de tasa, nada de repago. Ya nos cagaron y lo van a volver a hacer. Restructuración o no. Cualquier asesor tiene que decir eso. Cuando vas a comprar espejitos de colores, luego te tenes que comer que te corran a flechazos.
Segundo: Reconocer el error. Todos nos equivocamos invirtiendo. ¿Se equivocó Black Rock, Fidelity y vos no te vas a equivocar?. Sino reconoces el error olvidate vas camino a la pobreza.
Tercero: Stop Loss y definir cuál es tu salida. Máxima y mínima. Si aún no tenes estas en un problema. Si esperas que la reestructuración te salve estás en un problema. Sino aprendiste a perder, estás en un problema.
Es solo plata, no te arruines la calidad de vida. Es necesario un dolor psicológico para ser más fuerte.
Aprender del fracaso en inversiones (y en la vida) y superar lo más rápido posible es la forma de crecer.
Cuarto e importante: Cooperar y agruparse. Lo peor que se puede hacer es enfrentar este problema en forma aislada. Ya hay que ir preparando lo que puede llegar a ser una demanda colectiva tanto local como en el exterior. No solo para este tema sino para muchos más. Es algo que tengo pendiente de organizar, pero con tiempo se hace.
Lo digo honestamente y conociendo el tema. Lo que diga o piensen el gobierno tiene muy baja relevancia en la conclusión final del default.
VEAN LOS INDICIOS. Sino coinciden aclaren abajo que todo suman. Mantengo mi probabilidad de default en 60%
Suerte!!!

Update: Bueno finalmente fumata blanca y cerramos acuerdo. Ahora que arreglamos el pago mínimo de la tarjeta nos queda ver como conseguimos la plata para pagar las cuentas. Eso se hace de una sola forma y como lo hace cualquiera: gastando menos de lo que ingresa. En adelante a monitorear el superavit o deficit del estado.
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2020.05.28 19:49 Al-Qala A río revuelto ganancia de pescadores. Relato corto.

Hoy, quiero contar una historia acerca de un grupo de amigos, un grupo de amigos en el que sus características externas son inherentes a este relato, tanto sus sexos como cualquier tipo de condiciones personales. Se conocían de toda la vida y un día como tantos otros decidieron ir a dar un paseo a un río cercano al pueblo en el que ellos habitaban. No tenían pensado nada más que dar un paseo al aire libre, mas que nada para disfrutar de los beneficios del aire fresco, por lo que no cogieron artilugios de supervivencia ni nada por el estilo como podría esperar alguna mente incoherente y descabellada, solo iban ellos mismos y tal vez algún "elemento" de tipo lúdico, típico en jóvenes. Empezaron su camino y se encontraron con el puente que atravesaba el río, era de piedra caliza, las plantas brotaban de él y se veía perfectamente el río desde su altura, parecía brillar su torrente por el reflejo de la luz, cabe destacar que estaban en un exuberante bosque templado, incluso comentaban entre risas que ese lugar era la entrada al paraíso, se sentaron en uno de los bordes del puente y estuvieron charlando unos minutos. Se levantaron y cruzaron el límite del puente, el camino recorría el cauce un gran tramo por lo que continuamente se podía oír el relajante ruido del agua, uno de ellos, con este runrún en la cabeza se acerco al bode, el agua salpicaba, era algo fabuloso; el individuo dio un paso en falso, cayó al río, el torrente lo arrastro y un sinfín de pensamientos le inundaron la mente creía que se iba a ahogar, le llegaron mil pensamientos como estos a la mente, de repente, se volvió filósofo pero pensaba tan rápido y con tanta ansiedad que no lo asimilaba realmente. Al principio sus amigos rieron, solo al principio claro, tampoco le podían leer la mente pero inicialmente fue cómico, una vez pararon las risas y como vieron que su amigo se iba a toda velocidad golpeándose con las piedras, tomaron conciencia de lo que pasaba y empezaron a correr tras él, quedaba sumergido relativamente, cada vez mas y mas tiempo por culpa del agotamiento que le suponía intentar salir a flote. Sus amigos lo perdieron de vista y como el camino en ese tramo ya no seguía el río decidieron ir a buscar ayuda. Pasados mas de tres cuartos de hora, el ahogado llegó a una zona donde los castores, típicos de este tipo de bosques, habían construido una presa, por lo que su cuerpo freno al lado de un par de estos animales que allí estaban apostados en una zona no muy profunda y mas tranquila, bueno... el ahogado, no se había ahogado al parecer, lo dí por muerto en aquel momento... repentinamente le vino un estertor, incluso él se creía muerto, pero como un alma en pena se levantó y miró a los animalillos, soltó un aberrante graznido, no sé que rallos vería o sentiría en su profunda aventura pero esto último fue extraño a la par que interesante, acto seguido cayó al suelo. Allí llegaron las autoridades poco después y lo primero fue sorprenderse por que no había sido devorado por estos animales, ¿acaso todos los roedores son ratas?, seguidamente y aunque esto fue un pensamiento que tuvieron, le comprobaron el pulso y como realmente estaba bien, acabó la noche en su casa. Cuando se levantó por la mañana su padre le dijo que le habían mandado una carta, la cogió, la abrió y se retiró a leerla con tranquilidad; la carta decía:
Moraleja:
No se ahoga quien se cae al río, se ahoga quien no sale de él...
Entendió la carta a la perfección, su punto de vista cambió por completo, ¿quién escribió la carta?, es una pregunta de quien no quiere respuesta, eso sí, esta anécdota le llevó a reguero de preguntas distintas a esta.
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2020.02.10 06:07 tarotmadrid Tarot voy a ganar la lotería en Valencia, La granja de la costera

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Horóscopo para hoy Domingo, 9 de Febrero de 2020 todos los signos del zodiaco

Aries:

Es totalmente inútil que quieras destrozar a Aries, es muy fuerte y nada lo derrumba, aunque lo intentes...

El amor.

Posibles altercados traen nubarrones al horizonte sentimental; no te dejes llevar por impulsos ciegos, ni te aferres a pensamientos destructivos que nada aportan. La economía. Se presenta una oportunidad laboral de gran relieve, confía en tus capacidades y se verá reflejado en la materialización de tus proyectos.

Su salud.

Jaquecas.

Tauro:

Cuando Tauro está enojado/a no puede contener sus palabras, por lo que es probable que pronuncie algunas cosas que hieran bastante. Por esta razón, lo mejor es que no lo provoquen.

El amor.

Lapso de fluctuaciones, tanto en lo afectivo a lo profesional; habrá una tendencia a los contrastes y los sentimientos ambiguos, no lograrás definir tus metas en lo sentimental. La economía. Molestas discusiones y enfrentamientos en el ámbito laboral, trata de no tomar las cosas en forma muy personal, y de mantener una actitud serena, propicia para olvidar las tensiones.

Su salud.

Salud sin cambios.

Géminis:

Debemos tener en cuenta que los Géminis son personas muy decididas, pero a las que les gusta compartir la iniciativa con la pareja. Por ello, no estará mal que tomemos las riendas de la relación al principio

El amor.

Hoy termina el mes y no será un buen día para divertirse o llegar a acuerdos; evita hacer reclamos a tu pareja, será preferible dar un paseo solo antes de quedar atrapado en una discusión. La economía. Hoy es un buen día para analizar las iniciativas personales postergadas, las buenas ideas fluirán con naturalidad.

Su salud.

Los baños de pies con aceite de melisa son para relajarte.

Cáncer:

Cáncer adora tener conversaciones profundas y si, a veces paranoicas con sus amigos

El amor.

Te sentirás tentado a vivir relaciones triangulares; reflexiona y evita que una pasión momentánea te lleve a traicionar a la persona que amas. La economía. En el terreno de tus actividades habrá algunos movimientos fructíferos relacionados con viajes o contactos internacionales que pueden cambiar tu panorama profesional.

Su salud.

Intenta no estresarte demasiado.

Leo:

Un Leo no acepta negativas de nadie. Si sabe que puede hacerlo, lo hará.

El amor.

Los toques astrales potencian tus encantos: te sientes con suficientes condiciones para atraer, encantar y seducir. La economía. Lento pero positivo avance hacia soluciones económicas largamente esperadas, la solidaria asistencia de personas cercanas favorece la estabilidad y una consistente mejora material.

Su salud.

Bienestar y armonía en la salud.

Virgo:

Virgo puede ver las cosas muy fáciles, y el resto del mundo pensar que está [email protected], y no entender absolutamente nada, y sí, eso le MATA.

El amor.

Trata de evitar las emociones exageradas y la excesiva susceptibilidad en tu vida amorosa: relacionarte con más placidez facilitará mayor profundidad y mejor comunicación. La economía. En el plano laboral, con mucha diplomacia tendrás la oportunidad de demostrar un correcto liderazgo: buenos resultados revelarán que se puede ser un buen jefe sin presionar ni abusar del poder.

Su salud.

Para la ansiedad, bebe una tisana de hierbas.

Libra:

Libra tiene un gusto simple, solo quieren lo mejor.

El amor.

Momento de definiciones en el plano amoroso; tus conflictos personales se interponen en la relación. La economía. Habrá mejoras importantes en todo lo referido a las actividades; si estás a punto de firmar algún contrato o acuerdo, los beneficios astrales indican que habrá sustanciosas mejoras materiales.

Su salud.

Dolor de espalda.

Escorpio:

Escorpio puede estar muy ilusionado contigo pero nunca lo sabrás a ciencia cierta.
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Sagitario:

Sagitario es una puerta abierta. Pueden entrar y salir. Nadie la cerrara, nadie pondrá llave, aunque lo intenten.

El amor.

Un día de buenas noticias en el plano amoroso y familiar, ideal para compartir las alegrías con los seres queridos. La economía. Mantener orden en las ideas puede favorecer las actividades profesionales; de otra manera, lo que promete ser una jornada venturosa, podría convertirse en extenuante.

Su salud.

Energía de sobra.

Capricornio:

Esta vez te marcharás y te alejarás de verdad, todo lo que puedas, todo lo lejos que sea posible. Capricornio, tu paciencia tiene un límite, y además, es que te estás dando cuenta de que quieres ser feliz. HoroscopoNegro HN HoroscopoSemanal….

El amor.

Las discusiones y peleas innecesarias sólo sirven para desgastar la pareja: tómate tu tiempo para relajarte, meditar y analizar las cosas como a ti te gusta. La economía. La jornada se presenta excelente para los quehaceres prácticos y las transacciones comerciales: tu energía desborda en un despliegue que hará que consigas todo lo que te propongas.

Su salud.

Salud y bienestar, en armonía.

Acuario:

A veces, Acuario se traga lo que en realidad quiere decir para no generar problemas. Obvio algún día, estalla con todo.

El amor.

Entre quienes están cerca podrías encontrar el amor que esperas: sentirás un genuino interés por quien hasta hace poco solo era un amigo. La economía. El trabajo y los negocios también se verán favorecidos, será una jornada altamente positiva.

Su salud.

Buena salud.

Piscis:

Piscis es un signo que tiende a entender a los demás y a ser tolerante. Eso no significa que se deje pisotear tan fácilmente.

El amor.

Trata de tomar distancia de experiencias tristes de tu historia amorosa y permítete disfrutar de un presente que puede traerte grandes alegrías. La economía. Cuídate de intrigas y rivalidades en el ámbito laboral o de estudios; las relaciones serán tensas, no te será difícil identificar a las personas que debes evitar.

Su salud.

Cuida tus huesos.
TAROT
Para el número 806 El precio máximo por minuto de la llamada al número 806 es de 1 euro y 18 céntimos de euro si llama desde un teléfono fijo y de 1 euro y 53 céntimos de euro si llama desde un teléfono móvil, impuestos incluidos.
Este servicio de entretenimiento reservado a mayores de 18 años está prestado por tarot de las estrellas.
Quintanilla del Olivar, Atico 1 Apartado de correos 57204. 28223, Madrid
Teléfono 932 995 463

Preguntas frecuentes sobre Tarot voy a ganar la lotería

1. Quiero hacer una consulta de Tarot, ¿sobre qué puedo consultar?
Puede consultar sobre lo todo aquello que le preocupe, el Tarot es ideal para temas sentimentales de todo tipo, matrimonios, divorcios, parejas, infidelidad, etc, para temas laborales y de juicios, viene muy bien para preguntas sencillas, afirmativas o negativas, también para cuestiones financieras, de herencias, etc. En cuestiones de salud somos muy precavidos, porque no somos dioses y podemos equivocarnos en temas tan delicados.
2. ¿Por qué tiene tan mala fama los servicios de Tarot y a menudo se les persigue como estafadores?
No entendemos muy bien la caza de brujas a la que siempre estamos sometidos, bien es cierto que estafadores existen en este sector, pero como en cualquier otro sector ( abogados, médicos, jueces, etc ), al igual que también existen muy buenos profesionales. Pensamos que la valía de cada empresa se demuestra por sus hechos, sea del sector que sea, y siempre el miedo y el desconocimiento hace que las personas desconfíen del servicio, sea cual sea éste.
3. ¿Las consultas de Tarot por teléfono son igual de fiables que en directo?
Nosotros diríamos que son incluso más fiables, por la sencilla razón de que el tarotista es más objetivo, está en su entorno, concentrado, puede visualizar mejor porque no está pendiente de los gestos del cliente, su canal está más limpio y ve más y mejor.
4. ¿Cuántas veces se puede consultar el Tarot?
El Tarot no se debe utilizar a la ligera , primero porque es un sistema que pierde efectividad si se consulta muy a menudo con las mismas preguntas una y otra vez , y segundo, porque es un servicio que te puede salir muy caro si no controlas tus consultas. Debe ser un servicio que se consulte cuando hay necesidad, no como juego o diversión.
5. ¿Por qué cobráis el servicio que prestáis?
No entendemos porque no debemos cobrar el servicio, nuestro equipo está formado por profesionales que se han dedicado toda su vida a esto, ya sea de forma innata o estudiada, dedican su tiempo, su esfuerzo en conseguir ver aquello que los consultantes no ven y de muchas formas ayudan a personas a diario, por lo tanto, deben cobrar por su trabajo, como cualquier profesional que dedique esfuerzos y trabajo en su actividad profesional.
6. ¿Quién consulta el Tarot?
El Tarot lo consulta todo aquel que lo necesite en algún momento de su vida, tenemos clientes de todas las clases sociales, de todas las profesiones posibles, de todos los países del mundo, y con multitud de problemas de toda índole, por lo tanto, el tarot lo consulta quien quiera y quien sea, si es mayor de 18 años, claro.
7. ¿Las consultas que yo haga son privadas?
Por supuesto, todas las consultas que usted realice con cualquiera de nuestros profesionales son confidenciales y no pueden ser desveladas a nadie, ni grabadas, garantizamos su privacidad.
8. ¿Vosotros acertáis en las consultas que hacéis?, ¿ qué tanto por ciento acertáis?
Aquel Tarotista o equipo de Tarotistas que diga que acierta en un tanto por ciento, realmente no lo dice correctamente. No tenemos unas estadísticas o tablas fiables que nos digan nuestro porcentaje de aciertos. Lo único que confirman nuestros aciertos son los testimonios de nuestros clientes, que son los que comprueban si con el tiempo las predicciones realizadas se han cumplido, y por ahora hay muchísimas que se han cumplido, algunas esperando ser cumplidas y otras que por ahora no se han cumplido. Creemos que nuestro Gabinete es uno de los más consultados actualmente porque tenemos grandes profesionales con un índice de aciertos muy alto, recibimos a diario cientos de confirmaciones y agradecimientos por ello. No lo dude consulte ahora sobre Tarot voy a ganar la lotería
9. ¿Por qué es tan difícil que el tarotista adivine con exactitud el tiempo o las fechas en que se van a realizar las predicciones?
No somos una ciencia exacta, por lo tanto, es normal, que en cuestiones de fechas, nos aproximemos, pero no somos exactos. Si fuera así, adivinaríamos con mucha facilidad números de loterías, premios diversos, etc, y no es el caso.El Tarot es más complicado de lo que parece, no es fácil “ver“ lo que se pregunta, y muchas veces se ve lo que no se pregunta, por esto, necesitamos mucha concentración y energía.
10. ¿Por qué una tarotista me acierta a mí y otra no, y ésta le acierta todo a otra persona y la mía no?
Los tarotistas son como los médicos, lo psicólogos, los abogados, etc, el que es bueno para unos no lo es tanto para otros, por esto, siempre aconsejamos que se pruebe a varios tarotistas y con mucha paciencia, se quede con el que mejor les acierte. Somos seres con energía, conectamos con algunos, pero con otros no tanto, por eso decimos que la lectura del Tarot depende del consultante y del consultado, no hay un solo canal, se necesitan los dos canales para conectar bien.
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2020.01.14 07:07 tarotmadrid Tarot PayPal económico en Madrid, Extraradio Finca Montealegre Robledo de Chavela.

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Horóscopo para hoy Martes, 14 de Enero de 2020 todos los signos del zodiaco

Aries:

Aries el rechazo es parte de la vida, no te sientas solo ni lastimado. Quédate con quienes te amen y te acepten.
El amor. El amor encontrará un buen terreno donde asentarse, a los astros te obsequian autoconfianza y mejoran las condiciones para liberar las emociones de tu corazón. La economía. En el ámbito laboral, el lugar que hoy ocupas es el premio a la dedicación con que llevas a cabo tus tareas. Su salud. La práctica de actividad física en forma regular te permitirá descargar las tensiones acumuladas, que de otra manera repercuten en la salud.

Tauro:

Tauro: pueden hacer que te enamore de una mirada, gesto o caricia.
El amor. Las relaciones sentimentales que se inicien por estos días tendrán viento a favor: la pasión y la ternura unificadas dulcifican un vínculo que posibilita momentos felices (tal vez mucho más que momentos). La economía. Se superan contratiempos en el ámbito laboral; la economía se reactiva, habrá posibilidad de percibir dividendos a través de acciones mercantiles. Su salud. Es preciso que descanses un poco más, de lo contrario, tus nervios pueden verse afectados.

Geminis:

Géminis: Las cosas claras desde un primer momento es algo que necesitas tener. En el amor como en el resto de los ámbitos, deberás empezar a ser más cauto y a no adelantarte a los acontecimientos
El amor. El amor requerirá más atención, será importante no dejarse llevar por las emociones, y tener los oídos atentos a la hora de escuchar a tu pareja. La economía. Tu espíritu emprendedor avivará el entusiasmo por nuevas actividades: las perspectivas laborales serán variadas e interesantes. Su salud. Te haría muy bien practicar algún deporte para descargar tus tensiones.

Cancer:

La personalidad de los Cáncer es blandita, aunque lo nieguen. Por eso a veces son vulnerables y sensibles. Pero ojo, tienen genio, y mucho.
El amor. Pensamientos negativos no te permiten desprenderte de historias pasadas que deberían estar cerradas; trata de cortar con la dependencia sentimental que te corta alas para encontrar una nueva felicidad. La economía. Momento ideal para ampliar tus contactos laborales: las reuniones sociales o fiestas en esta época del año pueden ser una excelente oportunidad para establecer relaciones profesionales. Su salud. Trata de buscar actividades que te relajen, como la lectura, o escuchar música suave.

Leo:

Como Leo quiera algo, lo tiene. Tiene mil recursos para ello y mil contactos que le ayuden.
El amor. La ternura abre paso a una renovada pasión y a una necesidad de intensificar el vínculo en algo más comprometido en una velada de enorme disfrute y alegría compartida. La economía. Cautela en el escenario laboral: recuerda que la forma en que te relacionas, determinará en parte los resultados que persigues. Su salud. Necesitas relajarte.

Virgo:

A Virgo dale el lugar que le corresponde, si siente que no lo haces no esperes que te de a ti el tuyo...
El amor. El amor y la vida social deparan algunas sorpresas: miradas sugestivas, seducción, conversaciones picantes, y la posibilidad de pasar buenos momentos en la intimidad. La economía. Evita el exceso de confianza en el ámbito laboral, tu vida privada no debe ser un libro abierto para quienes comparten tus tareas, sin darte cuenta podrías crear recelos o envidias. Su salud. Pasa el día al aire libre, te sentirás muy bien.

Libra:

Aunque es costumbre dejar todo para el último momento, Libra siempre hará lo que se tiene que hacer y usualmente lo hará lo mejor posible.
El amor. Choques en tu vida sentimental: controla tus celos en esta jornada porque corres el riesgo de que tu pareja tome la decisión de alejarse; la pasión no siempre es la medicina más adecuada cuando los vínculos están en peligro (serénate y ríe más). La economía. Mantener buenas relaciones laborales será importante para prestigiar tu trabajo: asimilar las ideas ajenas e incorporarlas a tus proyectos personales optimizará la laboral en equipo. Su salud. Será un día para buscar actividades que te relajen, y te ayuden a olvidar tus preocupaciones.

Escorpio:

Es realmente difícil ganarse la confianza de Escorpio. No se fían ni de su sombra. Les tendrás que demostrar mucho.
El amor. Si estás solo, contarás con los astros de tu lado para iniciar una nueva relación que resultará muy estimulante; la conquista y la seducción estarán muy favorecidas. La economía. Clima hostil en el ámbito laboral; trata de ser más puntilloso en el manejo de todo lo que esté referido a tu área de influencia, especialmente documentos y asuntos bancarios, para evitar retrocesos y perjuicios. Su salud. Canaliza tu energía con alguna actividad física.

Sagitario:

Sagitario necesita motivación constante, si se acaba y no hay nada interesante, Hasta Luego.
El amor. Asume tu realidad amorosa sea cual fuere, para no caer luego en depresiones profundas o en el aislamiento que tanto daño te hace: siempre será mejor aceptar las verdades, por mucho que duelan. La economía. En el marco de tus actividades, intenta ser un poco más comprensivo y tolerante con la gente que tiene opiniones distintas a las tuyas. Su salud. Jaquecas.

Capricornio:

A Capricornio ♑ le fijas una meta y llega él y se la pone aún más alta.
El amor. Las discusiones y peleas innecesarias sólo sirven para desgastar la pareja: tómate tu tiempo para relajarte, meditar y analizar las cosas como a ti te gusta. La economía. La jornada se presenta excelente para los quehaceres prácticos y las transacciones comerciales: tu energía desborda en un despliegue que hará que consigas todo lo que te propongas. Su salud. Salud y bienestar, en armonía.

Acuario:

El problema de Acuario en cuanto a sus relaciones personales se presenta cuando tienden a replegar velas y huir ante un problema.
El amor. Se neutralizan los enfrentamientos en la pareja gracias una tendencia a conciliar y a aceptar las opiniones del otro; los solos encontrarán en los amigos el refugio más propicio para sobrellevar la soledad. La economía. Algunos contratiempos y conflictos laborales que parecen difíciles de superar podrían derivar en inesperadas ventajas profesionales; saca partido de todo lo que se presente. Su salud. Necesitas descargar energías mal acumuladas.

Piscis:

Piscis: En tus días buenos, tienes energía para hacer todo lo que se te venga a la mente, como Aries.
El amor. Tu atractivo se ve reforzado por una renovada sensualidad y una sugestiva actitud de conquista; se avecinan cambios importantes en el amor. La economía. Ciertas operaciones profesionales culminan favorablemente y posibilitan el aumento de ingresos, te sentirás muy entusiasmado por el desarrollo profesional o laboral. Su salud. Cuidate de los cambios bruscos de temperatura.
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Preguntas frecuentes

1. Quiero hacer una consulta de Tarot , ¿sobre qué puedo consultar?
Puede consultar sobre lo todo aquello que le preocupe, el Tarot es ideal para temas sentimentales de todo tipo, matrimonios, divorcios, parejas, infidelidad, etc, para temas laborales y de juicios, viene muy bien para preguntas sencillas, afirmativas o negativas, también para cuestiones financieras, de herencias, etc. En cuestiones de salud somos muy precavidos, porque no somos dioses y podemos equivocarnos en temas tan delicados.
2. ¿Por qué tiene tan mala fama los servicios de Tarot y a menudo se les persigue como estafadores?
No entendemos muy bien la caza de brujas a la que siempre estamos sometidos, bien es cierto que estafadores existen en este sector, pero como en cualquier otro sector ( abogados, médicos, jueces, etc ), al igual que también existen muy buenos profesionales. Pensamos que la valía de cada empresa se demuestra por sus hechos, sea del sector que sea, y siempre el miedo y el desconocimiento hace que las personas desconfíen del servicio, sea cual sea éste.
3. ¿Las consultas de Tarot por teléfono son igual de fiables que en directo?
Nosotros diríamos que son incluso más fiables, por la sencilla razón de que el tarotista es más objetivo, está en su entorno, concentrado, puede visualizar mejor porque no está pendiente de los gestos del cliente, su canal está más limpio y ve más y mejor.
4. ¿Cuántas veces se puede consultar el Tarot?
El Tarot no se debe utilizar a la ligera , primero porque es un sistema que pierde efectividad si se consulta muy a menudo con las mismas preguntas una y otra vez , y segundo, porque es un servicio que te puede salir muy caro si no controlas tus consultas. Debe ser un servicio que se consulte cuando hay necesidad, no como juego o diversión.
5. ¿Por qué cobráis el servicio que prestáis?
No entendemos porque no debemos cobrar el servicio, nuestro equipo está formado por profesionales que se han dedicado toda su vida a esto, ya sea de forma innata o estudiada, dedican su tiempo, su esfuerzo en conseguir ver aquello que los consultantes no ven y de muchas formas ayudan a personas a diario, por lo tanto, deben cobrar por su trabajo, como cualquier profesional que dedique esfuerzos y trabajo en su actividad profesional.
6. ¿Quién consulta el Tarot?
El Tarot lo consulta todo aquel que lo necesite en algún momento de su vida, tenemos clientes de todas las clases sociales, de todas las profesiones posibles, de todos los países del mundo, y con multitud de problemas de toda índole, por lo tanto, el tarot lo consulta quien quiera y quien sea, si es mayor de 18 años, claro.
7. ¿Las consultas que yo haga son privadas?
Por supuesto, todas las consultas que usted realice con cualquiera de nuestros profesionales son confidenciales y no pueden ser desveladas a nadie, ni grabadas, garantizamos su privacidad.
8. ¿Vosotros acertáis en las consultas que hacéis?, ¿ qué tanto por ciento acertáis?
Aquel Tarotista o equipo de Tarotistas que diga que acierta en un tanto por ciento, realmente no lo dice correctamente. No tenemos unas estadísticas o tablas fiables que nos digan nuestro porcentaje de aciertos. Lo único que confirman nuestros aciertos son los testimonios de nuestros clientes, que son los que comprueban si con el tiempo las predicciones realizadas se han cumplido, y por ahora hay muchísimas que se han cumplido, algunas esperando ser cumplidas y otras que por ahora no se han cumplido. Creemos que nuestro Gabinete es uno de los más consultados actualmente porque tenemos grandes profesionales con un índice de aciertos muy alto, recibimos a diario cientos de confirmaciones y agradecimientos por ello.
9. ¿Por qué es tan difícil que el tarotista adivine con exactitud el tiempo o las fechas en que se van a realizar las predicciones?
No somos una ciencia exacta, por lo tanto, es normal, que en cuestiones de fechas, nos aproximemos, pero no somos exactos. Si fuera así, adivinaríamos con mucha facilidad números de loterías, premios diversos, etc, y no es el caso.El Tarot es más complicado de lo que parece, no es fácil “ver“ lo que se pregunta, y muchas veces se ve lo que no se pregunta, por esto, necesitamos mucha concentración y energía.
10. ¿Por qué una tarotista me acierta a mí y otra no, y ésta le acierta todo a otra persona y la mía no?
Los tarotistas son como los médicos, lo psicólogos, los abogados, etc, el que es bueno para unos no lo es tanto para otros, por esto, siempre aconsejamos que se pruebe a varios tarotistas y con mucha paciencia, se quede con el que mejor les acierte. Somos seres con energía, conectamos con algunos, pero con otros no tanto, por eso decimos que la lectura del Tarot depende del consultante y del consultado, no hay un solo canal, se necesitan los dos canales para conectar bien.
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2019.10.21 04:11 kuai69 Resúmen segundo debate presidencial (20/10)

Buenas noches gente, como prometí aca tienen el segundo resúmen. Nuevamente disculpen si falta algo o hay faltas de ortografía, como ven lo estoy subiendo apenas termina el debate. Los quieroo
Debate presidencial 20-10-19

Presentación

  • Macri: Feliz dia a madres. No se elige solo al presidente. Es importante saber lo que hicieron antes todos. Siempre da la cara. Comprende a los enojados, viene una etapa distinta.
  • Del Caño: Comparte las criticas del debate. No le gusta cómo es pero las demas fuerzas politicas dijeron algo distinto. Latam se levanta como Ecuador y Chile.
  • Lavagna: Cariño a todas las madres. Errores no reconocidos se repiten. Cada 15 años una crisis. Habilidad para sacar temas centrales de la discusión. No hay paciencia infinita
  • Espert: Competidores responsables de la destrucción y solo se alimentan del sistema mal hecho. Se come las raíces de la Argentina, va a desenmascarar el sistema durante el debate
  • Fernandez: Feliz dia a las madres. Criticaron mucho a su “indice” en lugar de a todo lo demas. Estaria bueno indicarse a los indices de desocupacion, pobreza e inflacion.
  • Centurión: Muchos medios hablaron del uso de su tiempo en el debate anterior pero no de sus propuestas. No viene a ser politicamente correcto. A hacer lo que hay que hacer.

Seguridad

  • Del Caño: Los candidatos niegan la lucha por el castigo de los genocidas. No hay que tener fuerzas de seguridad militarizadas. Critica a la doctrina Chocobar. Bullrich es responsable de Maldonado y Rafael Nahuel. Mas escuelas y empleo, no carceles. Resolver desocupacion y desigualdad. Entramado al rededor de la trata y narcotrafico. Policia, justicia y política con entramados con “El gran delito”. Crear agrupaciones contra esto.
  • Lavagna: No gatillo facil, no mano dura. Pero tampoco mano flácida. Mano justa, firme y en casos extremos puño cerrado para defender a los nuestros. Obviamente ponerlo en el marco de leyes claras y aplicables. Destaca los delitos de género y quien los comete debe ser penalizado. Nadie actúa ante las denuncias que se hacen antes de que ocurran.
  • Espert: Nos sentimos muy inseguros. La seguridad se convirtió en un flagelo. El problema de la inseguridad es tan grosero que se puede empezar por cortarlo con la política, que muchos son delincuentes. Apunta a Fernandez. Espert está del lado de la víctima. El ciudadano podrá tomar un arma para defenderse de ser necesario. Baja de edad de imputabilidad a 14 años. Penas de cumplimiento efectivo. Jueces podran acomodarla solo con delitos menores y sin riesgo a las victimas. Quita del derecho de voto a delitos graves.
  • Fernandez: Unico abogado del lugar. No esperen soluciones fáciles de su parte. La inseguridad está desatendida. Es fácil hablar de mano dura y penas fuertes. Desigualdad = Inseguridad
Argentina generó desigualdad. Critica a gobierno en los últimos años. Malos controles sociales. Reconstruir y generar más igualdad. Al que delinque hay que castigarlo. Propone crear un consejo de seguridad como política de estado. Sin facilismo, con seriedad
  • Centurión: El problema de la seguridad es el Delito. Durante el gobierno de los K se liberaron las fronteras generando un país productor y exportador de droga. Fronteras blindadas. Mejorar la seguridad interna. Agencia de lucha contra el crimen organizado basandose en la inteligencia criminal desarmada por gobiernos anteriores.
  • Macri: Distintos a los demás. Critica al Kirchnerismo. Argentina dejó de ser un exportador importante de droga a Europa. Propone codigo penal moderno con penas a narcos. Extender a todo el país el nuevo código procesal penal. Critica al Kirchnerismo con respecto a la Amia.
30 segundos extra
  • Espert: Las calles y rutas no son para ser cortada. Quien las corte queda preso. Cuidado Grabois.
  • Fernandez: El consumo de droga y marihuana aumentó en estos años.
  • Centurión: Basta de pago en negro a las fuerzas de seguridad.
  • Macri: Respuesta con respecto a Maldonado. Record de incautación de droga. Compromiso a dar batalla al narcotráfico
  • Del Caño: Basta de hipocresía. La ilegalidad es el negocio de los narcos. Legalización de la marihuana.
  • Lavagna: Formación profunda y permanente de las fuerzas de seguridad y reconocimiento.
30 segundos de cierre
  • Fernandez: Critica a Macri.
  • Centurión: No naturalizar cortes de calle como los gobiernos anteriores. El orden público debe volver a ser un valor.
  • Macri: Las estadisticas son verdaderas. Reducción del 30% de homicidios. El kirchnerismo le dio un gatillo fácil a los delincuentes.
  • Del Caño: Se oponen a la baja de la edad de imputabilidad. Pichetto quiere igualar a Micki Vainilla.
  • Lavagna: Politica de prevención.
  • Espert: El estado gasta infinitamente mal. Mejores tribunales, más tribunales. Más y mejores cárceles.

Empleo, produccion e infraestructura

  • Lavagna: Ninguno de los tres tiene ninguna solución en una economía como la actual. Solo en una economía en marcha se puede hablar de estas. Buscan 2.000.000 de nuevos puestos de trabajo en 4 años. Es posible.
  • Espert: Llama corruptos a los sindicalistas. Ricos poderosos con los trabajadores ganando casi nada. Reemplazar la indemnización por un subsidio por desempleo.Eliminar las contribuciones patronales y reducir gradualmente los personales. ¿Cual es el beneficio de los trabajadores con las leyes actuales?
  • Fernandez: Argentina tiene la tasa de desempleo más alta de los últimos 13 años. Critica a Macri. El presidente “Uberizó” la economía Argentina. Trabajo en blanco la mejor garantía de paz social. Poner en marcha las pymes, haciendolas dejar de pagar tarifas dolarizadas. Llevar la infraestructura al interior del país.
  • Centurión: Más del 50% del PBI es el Estado. El gran empleador debe ser la producción, no el Estado. Generar condiciones para que la producción se desarrolle. Incorporar más de un millon de empleados al mercado laboral. Privilegiar el empleo jóven y pasantías mediante incentivos a los productores. Durante el gobierno de los K obra publica caracterizada por corrupción, ahora está mejor.
  • Macri: Respuesta a Fernández. Crear empleo formal de calidad. Economía estable reduciendo impuestos en las PyMES. Conectar el país. Los gobiernos anteriores se robaban la plata de las obras. Sistema de licitaciones en internet. Por el precio de una autopista Kirchnerista hacemos dos. Aerolíneas Low-Cost. Fibra óptica, 4G.
  • Del Caño: Macri jamás va a poder entender el sufrimiento de una familia de trabajadores. El Frente de izquierda busca reducir la jornada laboral, plan de obra pública, banca nacional única para que los recursos no se fuguen.
30 segundos extra
  • Macri: Critica a Kirchnerismo. Dieron vuelta la energía y empezaron a exportar gas a Chile. Rumbo a ser un gran exportador de energía.
  • Del Caño: Los que más sufren el desempleo son los jóvenes. Propuestas para generar empleo.
  • Lavagna: Los amigos de la politica actual siguen insistiendo con estabilizar para luego crecer. No está de acuerdo. El crecimiento lleva a la estabilidad.
  • Espert: Normalizamos la anormalidad también en relaciones laborales. Debemos tener democracia sindical.
  • Fernández: Critica a Macri. Subieron las tarifas de un modo tan cruel que nos quedamos sin energía. Respuesta a Macri.
  • Centurión: La ley laboral actual no sirve para mejorar la economia.
30 segundos de cierre
  • Del Caño: Se cumplen 9 años del asesinato de Ferreyra por una patota de unión ferroviaria. Luchar contra la flexibilización laboral. Recuperar los sindicatos.
  • Lavagna: La mitad de las máquinas funcionan pero están todas listas para producir.
  • Espert: Pregunta a AF. ¿No vio la asociasión ilícita del gobierno o fue parte de eso?
  • Fernandez: Cuando tuvo diferencias renunció y se fue a su casa, no lo corran por la corrupción.
  • Centurión: En el mundo hay nuevas formas de trabajo que necesitan ser reconocidas. Debemos reconocer nuevas relaciones laborales a través de formas de contratación distintas.
  • Macri: Critica y respuesta a Fernandez. Es dificil creer que AF no vió nada. Es imposible de creer. Se fue sin denunciar nada.

Federalismo, calidad institucional y rol del estado.

  • Espert: Compara la coparticipación federal de impuestos con un chico al que le dan una tarjeta de crédito sin límite y los papás se lo pagan. Promueve de manera irresponsable la gestión del gasto público. Eliminar la coparticipación y la posibilidad de financiar los gastos con ganancias de cada provincia además del pago federal. Argentina es un país enfermo, hay que pagar los costos de cambiar.
  • Fernandez: Argentina en realidad no es Federal. Todos los argentinos debemos ser tratados del mismo modo. La calidad institucional se deterioró. Critica a Macri. La corrupción debe ser afrontada por todos. Terminar con los empresarios que corrompen y los politicos que se dejan corromper. Trabajar en sistemas que alerten las malas conductas.
  • Centurión: El estado Argentino es un estado fallido por definición. No podemos seguir pagando lo que se gasta en la administración pública, la administración es más grande que el administrado.
  • Macri: Respuesta a AF. Critica al Kirchnerismo. El futuro de la Argentina pasa por el desarrollo Federal del país. Habla sobre lo hipócrita que es el kirchnerismo. Maduro es un dictador.
  • Del Caño: Los funcionarios del gobierno anterior no niegan la corrupción. Macri habla de transparencia pero benefició a su familia. Critica a Macri. Propone asamblea constituyente.
  • Lavagna: Para mejorar el federalismo hace falta una política tributaria y crediticia a favor del interior, infraestructura. Los conurbanos hunden las economías regionales.
30 segundos extra
  • Del Caño: Proponen jueces con elección directa y aplicación de juicios con jurado.
  • Lavagna: Nueva ley de coparticipación que incluya un sistema mucho más automático y la nación debe ceder sus recursos.
  • Espert: El federalismo fiscal es que cada provincia gaste en relación a lo que recauda. Eliminando la coparticipación podemos eliminar el IVA.
  • Fernández: Respuesta y critica a Macri. “La prensa corre peligro con Macri, no conmigo”.
  • Centurión: Los funcionarios corruptos deben estar inhabilitados de por vida.
  • Macri: Critica a Fernandez. “Normalizamos todas las estadísticas para saber donde estamos”
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  • Lavagna: La calidad institucional empieza por aumentar el control sobre el poder de los presidentes. El CN debe recuperar su poder.
  • Espert: “Viendolos como se tiran misiles me causa un poco de gracia, deben abrazarse porque la cantidad de medidas que han tomado iguales es impresionante. Abracense tan diferentes no son!”
  • Fernández: Qué paso con los parque eólicos? Critica a Macri.
  • Centurión: Poner foco en el Sistema Nacional de Inteligencia que esta desprofesionalizado. La AFI se dedica a espiarnos por razones políticas.
  • Macri: El kirchnerismo y alberto Fernandez son lo mismo. Critica a Fernandez y el Kirchnerismo “No somos lo mismo”
  • Del Caño: Los funcionarios políticos y jueces cobren lo mismo que un docente.

Desarrollo social, ambiente y vivienda.

  • Fernández: “Donde menos quiero parecerme a usted es la pobreza” Critica a Macri. “Lo único que supo hacer es mentir una y otra vez”. Vamos a ocuparnos de que el hambre se termine y de cuidar el medioambiente. Mineria de modo sustentable. Crear un Ministerio de vivienda. Construir viviendas y movilizar la economía. Credito para sectores medios para que lleguen a tener una casa.
  • Centurión: Enumera los planes fracasados. Critica a estos.
  • Macri: Critica al Kirchnerismo “Es indignante escucharlos hablar de pobreza, lo único que hicieron fue ocultarla.” En el próximo gobierno darle cloacas a todos los argentinos. Guerra al narcotráfico, espacios de primera infancia, buscar la libertad a través de la educación.
  • Del Caño: Hay un pacto sin ninguna grieta en este sentido. Critica a gobierno actual y anterior. Contaminación en lo que el gobierno actual dice que es el futuro. Terminar con el modelo de saqueo y contaminación. La energía tiene que ser un derecho para todos y no un negociado de unos pocos.
  • Lavagna: “Los ultimos dos gobiernos confundieron desarrollo social con reparto de planes.” Nuestra sociedad corre el riesgo de acostumbrarse a la pobreza. El compromiso con la pobreza debe ser total.
  • Espert: El problema de la pobreza es grosero. Para luchar contra la pobreza hace falta crecimiento sostenido. Apertura al comercio, bajos impuestos y reforma laboral. Sistema jubilatorio es una estafa. Reformular el sistema previsional. “Hay que decir la verdad aunque cueste votos”
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  • Lavagna: Argentina tiene un privilegio y una responsabilidad con el agua. Debe proteger el agua.
  • Espert: Para luchar contra la pobreza hay que evitar tener crisis, para esto cambiar todo.
  • Fernández: Toma lo que dijo Lavagna. Este gobierno pasó todos los límites. Critica a Macri.
  • Centurión: Cuenca Matanza-Riachuelo.
  • Macri: A partir del 1-1-20 los creditos uva se van a ajustar por salarios, no por inflación.
  • Del Caño: Los creditos uva fueron una estafa. Propone un plan de vivienda de calidad para toda la población
30 segundos de cierre
  • Espert: Para poder eliminar los planes hay que generar crecimiento sostenido. Utilizar el dinero de los planes para capacitación.
  • Fernández: Macri se acordó del problema de las viviendas en estos últimos 5 minutos. Critica a Macri.
  • Centurión: Las organizaciones sociales pasaron a ser organizaciones paraestatales.
  • Macri: “Aguantar que digan (el kirchnerismo) que ellos son los que saben es imposible” Critica al Kirchnerismo.
  • Del Caño: “Da bronca escuchar a los mismos políticos responsables de la pobreza estigmatizar a quienes viven de planes políticos de 7mil pesos”.
  • Lavagna: Se puede enfrentar el problema con los créditos uva. Se puso contento de lo que anunció macri :) .

Cierre de debate

  • Centurión: Quiere rescatar a la Argentina del fracaso de los últimos gobiernos. Premios y castigos a la autoridad. No tiene miedo de enfrentar la mafia ni la corrupción. “Vengo a ponerle Patria a la política Argentina”
  • Macri: Destaca la agresividad del kirchnerismo y que se debe a la lucha de los Argentinos. Hoy estamos mucho mejor parados para arrancar hacia el futuro. “Damos vuelta no solo la elección sino la historia”
  • Del Caño: Macri se va en poco el tiempo pero se queda la crisis, el FMI y los complices de Macri. Chile y Ecuador demuestran que los pueblos salen a las calles y dicen “Basta”.
  • Lavagna: “Hemos escuchado los crujidos del aparato político en la Argentina”. Propone que nadie que tome el poder crea que lo va a tener todo y para siempre, que el diálogo sea un componente permantente y que el empleo sea algo importante.
  • Espert: Sus competidores demostraron ser parte del problema y no de la solución. Macri no pudo no supo o no quiso en los 4 años. Si Fernandez llega a ser lo que dice va a quedar chica la crisis de Macri. Vienen a defender a los jovenes que creen que la única salida hoy es Ezeiza.
  • Fernández: “Tantas veces me mataron, tantas veces me morí, y sin embargo estoy aquí resusitando” - Maria Elena Walsh. Habla de como Nestor y Cristina pusieron a la Argentina de pie pero Macri volvió a empeorar todo.
Por último aprovecho el espacio para comentar que estoy buscando trabajo ya que en la empresa que estaba hicieron reducción de personal. Mi CV está disponible en http://www.luciano-dominguez.ml Si, me acabo de doxear. Los quiero mucho <3
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2019.08.26 16:47 TaoQingHsu Capítulo 1: Salir de la familia y probar la fruta Dao.

(Capítulo 1) Una breve charla sobre las Escrituras de los cuarenta y dos capítulos de Buda
Co-traductores en el tiempo de la Dinastía Han del Este, China (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga y Zhu Falan (Quien tradujo las citadas Escrituras del sánscrito al chino).
Traductor en el tiempo moderno (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Quien tradujo dichas Escrituras del chino al inglés).
Profesor y escritor para explicar las Escrituras mencionadas: Tao Qing Hsu
Capítulo 1: Salir de la familia y probar la fruta Dao.
El Buda dijo: “Los que se despiden de los miembros de su familia, salen de la familia, reconocen el corazón, llegan a la raíz del interior, comprenden la ley de no hacer, se llaman Sramana. Aquellos que siempre van a los 250 Preceptos, están en la limpieza y purificación mientras van y se detienen, y hacen la práctica del Dao de las Cuatro Nobles Verdades, se convierten en Arhats. Los arhats pueden volar y cambiar, tener la vida de grandes eones, pueden morar y moverse en el cielo y la tierra. El siguiente es Anāgāmi. En el momento de la muerte, sus espíritus ascienden por encima del siglo XIX, donde prueban los Arhats. El siguiente es Sakridāgāmi, que gana el Arhat a la vez, después de ascender al cielo una vez y regresar a la tierra una vez. El siguiente es Srotāpanna, quien prueba Arhat, después de siete muertes y siete nacidos. Cortar el amor y el deseo es como extremidades rotas que no se pueden usar de nuevo ".
Sramana, Arhat, Anāgāmi, Sakridāgāmi y Srotāpanna son sánscritos. Están destinados por separado al grado diferente relacionado con la práctica del Dao. Todos estos nombres son diferenciados y dados por personas. Pensar en los diferentes grados de Doctor, Master y Bachiller, cuyos nombres también son diferenciados y dados por personas. Espero que ese ejemplo te haga entender más eso.
"Salir de la familia", lo que significa que un hombre deja a su familia para convertirse en un monje budista. Hay dos tipos de salir de la familia. Una es que la forma de monje budista parece salir de la familia, pero su corazón todavía está en la familia. La otra es que la forma de no monje budista vive en la familia, sin embargo, su corazón es realmente salir de la familia, tal es la verdad y salir de la familia. Es decir, no importa cuál sea la forma, que el corazón de uno ha salido de la familia es realmente salir de la familia.
Entonces, podríamos tener preguntas. ¿Por qué el corazón de uno quiere salir de la familia? ¿Hay algún significado para? En el capítulo veintitrés de esta escritura, se menciona una de las razones. El concepto de esta escritura también es adecuado para las mujeres. Que el corazón de uno se apague, la familia significa dejar de lado la restricción, los problemas y las aflicciones ocurridas en la familia, no dejar de lado a los miembros de la familia. El significado más profundo es transformar tales restricciones, problemas y aflicciones en sabiduría para que nosotros y otros tengamos una vida mejor.
En la época antigua y moderna, cuando la gente salía de la familia para convertirse en monje o monja, primero debían tener el permiso de sus padres. Eso es por respetar a los padres y agradecerles que nos críen. En el último tiempo de China, también debe contar con el permiso del gobierno y estar registrado en el gobierno, por lo que la razón es evitar que el delincuente evite el castigo de la ley por el camino de la familia.
“Reconoce el corazón, alcanza la raíz del interior, entiende la ley de no hacer”, lo que significa reconocer que no hay corazón ni mente; todo ha ocurrido desde nuestro corazón y mente. Cuando tenemos el corazón y la mente, todo ocurre entonces. Cuando eliminamos nuestro corazón y mente, todo es eliminado. “Todo” significa el fenómeno, la situación, la materia, el objeto y las cosas de nuestro exterior y nuestro interior. Algunas personas que han escuchado el concepto de ningún corazón, ninguna mente y ninguna conciencia están aterrorizados e infelices de regañar al budismo. Porque en su pensamiento y concepto, ¿cómo podría ser posible que no haya corazón, ni mente, ni conciencia? Ellos no pueden entenderlo.
Un día, Huike, quien fue el segundo fundador del Zen en China, le dijo al primer fundador Dharma: "Maestro, siento que mi corazón no está en paz". Por favor ayúdame a tener mi corazón en paz ".
El fundador Dharma le respondió: "Dame tu corazón. Te ayudo a tener el corazón en paz ".
Huike pensó por un momento y luego respondió al fundador Dharma: "Maestro, no puedo encontrar mi corazón".
Entonces, el fundador Dharma le respondió: "Ya te he ayudado a tener el corazón en paz".
La raíz del interior es el vacío. Alcanzar la raíz del interior significa alcanzar el vacío. La naturaleza maravillosa del interior es el vacío. Si tenemos tal concepto, entenderemos el significado de no hacer.
La mayoría de las personas que han escuchado el concepto de no hacer nada en el budismo también están aterrorizadas e infelices, porque tienen muchos pensamientos negativos y malentendidos al respecto. Eventualmente, en alguna situación, no hacer nada es mejor que hacerlo, ¿alguna vez has pensado en eso? No-hacer es un estado que es la preocupación por el no-corazón y el vacío. En este estado y momento, nuestro cuerpo físico y mental estará en estado de paz, silencio y salud. Eso es Nirvana. El objetivo de practicar el Dao es Nirvana. No es un sentimiento corto. Debe ser un estado estable y continuo, que es la gran meditación. En tal estado, será el fundamento, desde el cual podemos hacer y pensar de manera positiva para ayudarnos y beneficiarnos a nosotros y a los demás.
Toda la práctica del Dao apunta al estado de Nirvana. Hay muchas maneras diferentes de practicar el Dao. Para recitar o cantar el nombre de Fo o Pusa, o leer las escrituras del budismo, o pensar en el significado de la enseñanza de Buda, y sentarse a meditar, todas son una de las formas. (Fo es Buda; Pusa es Budhisattva). Esta parte es para ayudarnos y beneficiarnos a nosotros mismos. Cuando nuestro corazón está limpio, puro y en paz, tenemos la fuerza para ayudar y beneficiar a los demás, que es el aprendizaje más profundo.
"Reconocer el corazón, llegar a la raíz del interior, entender la ley de no hacer" es el grado más alto en la práctica del Dao. El hombre que está en tal estado se llama Sramana. Antes de dicho estado, él podría haber hecho alguna vez las siguientes cosas.
"Los que siempre van a los 250 Preceptos, están en estado de limpieza y purificación mientras van y se detienen, y practican el Dao de las Cuatro Nobles Verdades, se convierten en Arhats". Esto significa que los monjes budistas deben obedecer los 250 Preceptos. . Y no importa lo que hagan, lo bueno es que se beneficien a sí mismos y a los demás, o que detengan las cosas malas para no lastimarse a sí mismos oa los demás, deben estar en el estado de limpieza y purificación en el corazón y la mente.
No somos monjes budistas, por lo que no tenemos que obedecer los 250 preceptos. Pero, nos inspira. Cuando estamos haciendo las cosas buenas y no estamos haciendo las cosas malas, también debemos mantener la limpieza y la purificación en el corazón y la mente. Significa que debemos eliminar la avidez, el odio, la estupidez y la infatuación del corazón y la mente, porque esas cosas mancharían nuestro corazón y nuestra mente y tendríamos el pensamiento negativo. Si se eliminan esos, estaremos en el brillo, tendremos la mente tranquila y el pensamiento positivo para beneficiarnos a nosotros y a los demás.
“Haz la práctica del Dao de las Cuatro Nobles Verdades”. Significa que poner el Dao de las cuatro verdades nobles en la práctica es una de las condiciones para convertirse en Arhat. Las cuatro nobles verdades son Sufrimiento, Agregación, Eliminación y Dao, que son las causas y condiciones para alcanzar la Budeidad. El sufrimiento es la causa. La Agregación y Eliminación son las condiciones. El Dao es la condición y el resultado. "Dao" se transcribe de la palabra china. Su significado original es camino. Y su significado se extiende para ser practicante de la verdad.
La primera causa y condición para entrar en el camino de Buda es percibir el sufrimiento de nuestro interior, como el dolor causado por nuestro cuerpo, la presión causada por nuestra vida o la enfermedad mental causada por nuestra codicia, odio y estupidez y el enamoramiento.
La segunda causa y condición para entrar en el camino de Buda es percibir y encontrar que el sufrimiento de nuestro interior se agrega continuamente. La mayoría de las personas no tienen tal percepción. Cualquier sufrimiento es fácil de ser olvidado por la gente. Una vez que recuerdan cualquier sufrimiento, lo que han pensado es que son la persona perseguida, todo su sufrimiento interno es causado por otros. Así que quieren vengarse para eliminar su sufrimiento. Tal pensamiento está violando el camino de Buda.
Cuando percibimos y encontramos que el sufrimiento de nuestro interior se agrega continuamente, seguimos el camino de Buda para eliminar el sufrimiento de nuestro interior. Significa que entrar en el camino de Buda es una forma de eliminar nuestro sufrimiento interno. Entonces, podríamos tener preguntas, ¿cuál es el camino de Buda? La definición del camino de Buda es amplia e interminable. El punto está en esta Escritura. En segundo lugar, el punto más importante está en La Escritura del Corazón de la Suprema Sabiduría, que puedes encontrar y leer en mi blog. Es difícil para el público entender La Escritura del Corazón de la Suprema Sabiduría. En una palabra, el fundamento del camino de Buda es la auto-percepción, el autocontrol, la auto-liberación y la autodisciplina.
Entonces, cuando “caminamos” en el camino de Buda, significa que ponemos en práctica la verdad o la ley de Buda enseñada por Buda. Le damos un nombre como "Dao" (o "Tao").
“Los arhats pueden volar y cambiar, tener vidas de grandes eones, pueden morar y moverse en el cielo y la tierra”. Significa la liberación y la libertad sobre la vida y la acción personales. También significa que el Arhat puede decidir su propia duración de la vida y puede decidir dónde vivir, o dónde nacer, el cielo o la tierra. En segundo lugar, no importa dónde vaya o viva el Arhat, los guardianes invisibles siempre están al lado del Arhat para protegerlo, porque los espíritus y los fantasmas en el cielo y la tierra serían movidos por la virtud de Arhat y jurarían convertirse en los guardianes para Protege al Arhat. Los Arhats incluyen machos y hembras. En algunas Escrituras, el Bodhisatta también se llama Arhat, que posee una felicidad inconmensurable debido a la virtud de Arhat.
Realmente está más allá de nuestro conocimiento y experiencia. Pero, no significa que tal Arhat no exista, porque no podemos probar que tal Arhat existe, y tampoco podemos probar que tal Arhat no existe. Es más como la experiencia personal trascendental. Cuando nos convertimos en Arhat o cuando nos encontramos con Arhat, es una experiencia trascendental muy personal.
Cuando una persona tiene la experiencia práctica mencionada, le damos un nombre como "Arhat". "Arhat" es sánscrito.
"El siguiente es Anāgāmi. En el momento de la muerte, sus espíritus ascienden sobre el cielo diecinueve, donde prueban los Arhats ". Esto significa que una persona está en el momento de la muerte, su espíritu mora en o sobre el cielo decimonoveno y en donde prueba el fruto de Arhat. Entonces, se le da un nombre como "Anāgāmi", que es sánscrito.
Hay treinta y tres cielos que se mencionan en el budismo. Son más como los diferentes espacios dimensionales, de acuerdo con nuestra comprensión en la época moderna.
"El siguiente es Sakridāgāmi, que gana el Arhat al mismo tiempo, después de ascender al cielo una vez y regresar a la tierra una vez". Significa que esa persona practica la ley de Buda y reencarna en el cielo y la tierra respectivamente una vez. Y entonces, gana el fruto de Arhat. Le damos a esa persona el nombre de "Sakridāgāmi", que es Sanskirt.
"El siguiente es Srotāpanna, quien prueba Arhat, después de siete muertes y siete nacimientos". Significa que esa persona practica la ley de Buda y tiene que experimentar la reencarnación siete veces en el cielo y la tierra. Y entonces, gana el fruto de Arhat. Dicha persona recibe un nombre como "Srotāpanna", que es Sanskirt.
En el budismo, existe un concepto tal que existen reencarnaciones inconmensurables para un espíritu de una persona, como un espíritu en una rueda, donde se incluyen los Seis Caminos, que son tres que pertenecen a los caminos buenos y tres que pertenecen a los caminos del mal. Los tres buenos caminos son los caminos de Bodhisattva, Ashura y Humano. Los tres caminos del mal son los caminos de Fantasma, Animal e Infierno. Que el espíritu se reencarne en los Seis Caminos por turnos es como una rueda que gira continuamente, y nunca abandona la rueda giratoria. Solo cuando el espíritu entra en el camino de Buda, existe la posibilidad de dejar la rueda giratoria.
"Cortar el amor y el deseo es como extremidades rotas que no se pueden usar de nuevo". La definición del amor y el deseo aquí es más estrecha, lo que significa que las personas se sienten atraídas sexualmente de forma romántica. El amor y el deseo afectarían la emoción y el pensamiento de las personas. Algunas personas usan su amor y deseo para controlar a otros. Sin embargo, algunas personas son así controladas en mente. No importa cuál, su corazón y su mente no están liberados y no son libres. Una vez que su amor y deseo no están contentos, se produce el pensamiento y el comportamiento irracionales. No importa cómo estén, su corazón y su mente podrían estar heridos. Sin embargo, alguien disfruta en tal situación. El Buda considera a esas personas como estupidez e infatuación, y esas personas están, por lo tanto, en el estado de no-brillo.
Que cortar el amor y el deseo es como extremidades rotas significa que una persona debe tener la determinación de practicar el Dao. No permitas que el amor y el deseo se conviertan en el obstáculo para practicar el Dao.
Pero, lo anterior es una de las enseñanzas de Buda. Ahí está la enseñanza profunda y otra de Buda. Es decir, no es necesario cortar el amor y el deseo. ¿Por qué? No hay amor y deseo fundamentalmente, cuando comprendemos completamente el no-yo y el vacío propio. Nuestro amor y deseo se producen y atraen desde la situación exterior. Si entendemos el vacío del exterior y el interior, ¿dónde encontrar el amor y el deseo de ser cortado? Pero, tal concepto es difícil de entender por el Arhat, por no mencionar a la gente común. Podría ser posible entenderse, cuando hacemos la meditación profunda. Si no tenemos tal sabiduría, es mejor cortar el amor y el deseo, cuando tenemos la determinación de practicar el Dao. En tal situación, el amor y el deseo no son reales, porque son ilusión. Pero, la gente común los ve como reales. English: Chapter 1:Go out the family and prove the Dao-fruit
https://sp-bvlwu.blogspot.com/2018/10/capitulo-1-una-breve-charla-sobre-las.html
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2019.03.22 20:57 NoMeVoyMeQuedo España es el pais donde más se falsifica la historia

Todavía con los restos de Franco pululando por las conversaciones que resuenan en casi todos los bares del país, el hispanista Stanley G. Payne (Texas, 1934) ha vuelto a profundizar en la historia de la Guerra Civil y ha publicado un nuevo libro, titulado La revolución española 1936-1939 (Espasa), que trata de derribar uno de los "mitos más falseados de la historia contemporánea": el que dice que el conflicto fratricida español fue exclusivamente una lucha entre un sector fascista y autoritario que se levantó en armas contra un gobierno perfectamente democrático y legítimo. Por motivos de salud, Payne no ha podido viajar a España para atender a los medios, pero contesta al teléfono enseguida, con palpable cordialidad.
PREGUNTA: ¿Se ha olvidado en España la Revolución de 1936?
RESPUESTA: Bueno, la verdad es que ha sido siempre un proceso completamente camuflado. Ya durante la revolución misma los propios revolucionarios se dieron cuenta de que darse publicidad podría ser contraproducente a la hora de conseguir apoyo internacional en la Guerra Civil. Necesitaban hacer pasar su lucha como la defensa de la democracia, y por eso la disfrazaron. La Revolución española fue la revolución que no se atrevía a utilizar su nombre.
P: En su libro dedica varios capítulos a hablar de la responsabilidad de los gobiernos republicanos en el estallido de la guerra. ¿Cree que la percepción actual de la gente sobre cómo se llegó al conflicto contradice esta postura?
R: Claro, la idea de que los sublevados se levantaron contra un régimen perfectamente democrático es una mitificación persistente. Pero es que lo que existe en el siglo XXI no es la historia de España, sino simplemente la repetición de la propaganda republicana durante la Guerra Civil. Se dice que España era una democracia consolidada; que a lo mejor no era la democracia más idílica, pero que era una democracia al fin y al cabo… y de esa manera se sostiene que los sublevados se levantaron porque no quisieron aceptar una serie de reformas de izquierdas. Es una falsificación total. Se trata del último de los grandes mitos políticos de Europa de la primera mitad del siglo XX. Y persiste porque ha llegado a ser fundamental en el discurso de las nuevas políticas de la izquierda española en el siglo XXI. Es una propaganda vital para ellas, porque realmente no tienen un programa tan convincente como el que tenían las viejas izquierdas del siglo XX: el antiguo socialismo y el comunismo son cosas que ya no funcionan; pero lo que sí que funciona es la nueva religión occidental de la corrección política, que lo que hace es ponerse siempre del lado de las víctimas. En ese sentido la izquierda española busca desesperadamente utilizar un relato de la historia que la permita pasar por víctima, y a sus enemigos por victimarios. El franquismo, por tanto, les viene genial. Las nuevas izquierdas españolas son muy diferentes a las de la democracia social de Felipe González...
Lo que existe en el siglo XXI no es la historia de España, sino la repetición de la propaganda republicana durante la Guerra Civil P: A mí me sucede una cosa cuando intento adentrarme en la historia de la Guerra Civil, y es que siempre tengo la sensación de que prácticamente todos los relatos que leo están viciados, tanto por un lado como por otro. La derecha siempre va a decir que la izquierda quiere tergiversar la historia, y la izquierda, por otro lado, que la derecha no sabe reconocer sus errores y asumir sus crímenes…
R: Sí, eso pasa. Absolutamente… Es una cuestión de bandos, que acaban funcionando como espejos. Son la misma cosa, pero puesta al revés.
P: Lo digo también porque en su libro hace mucho hincapié en esa izquierda radicalizada y violenta, pero pasa de puntillas por la violencia de la derecha… ¿Dónde estaba esa derecha radicalizada?
R: Claro que existía una derecha agresiva, compuesta básicamente por dos grupos: la Falange y los monárquicos. Lo que pasa es que ambos eran muy débiles y no tenían capacidad para influir en los asuntos políticos. Es verdad que, sobre todo los falangistas, participaron en la violencia política. Sin embargo es necesario señalar que en 1933 y 1934 prácticamente toda la violencia llegó por parte de la izquierda, y no fue hasta 1936 cuando surgió con más fuerza la violencia ‘antiizquierdista’, que fue aún peor, porque multiplicó el número de víctimas. Todo eso, además, funcionaba al nivel de la lucha callejera, de algún atentado individual… No tenían la capacidad para influir directamente en el curso de la vida política nacional; ni los falangistas ni los monárquicos tenían la fuerza suficiente para provocar una guerra civil. Los únicos que podían provocarla, en realidad, eran los militares, y a diferencia de lo que se cree, el ejército en esos momentos estaba muy dividido —del mismo modo que el resto de españoles—. Gran parte de los militares eran, hasta cierto punto, más o menos liberales en cuanto a sus actitudes y valores políticos. No es cierto que fueran todos unos ultraderechistas. Algunos lo eran, pero no la mayoría. En términos generales existía una gran división en la derecha, y los grupos más radicales no tenían fuerza suficiente para influir en la vida política.
La izquierda española busca desesperadamente utilizar un relato de la historia que la permita pasar por víctima P: En su libro también dice que la derecha en aquellos momentos demostró una mayor conciencia democrática y constitucionalista que la izquierda. Menciona que fue el PSOE el que no pudo aceptar haber perdido las elecciones, y el que protagonizó el mayor levantamiento de la era republicana en 1934, sin contar evidentemente con el que propició la guerra dos años después.
R: No es tanto una cuestión de democracia como de constitucionalismo, de respetar la ley. La derecha moderada siempre respetó la ley, no participó de la violencia política, y nunca se reveló contra el Gobierno. Siempre aceptó el orden constitucional. Esa fue la diferencia fundamental entre los dos grupos: unos acataron la ley en todo momento y otros no.
P: Pero Gil-Robles cargó contra la Constitución, ¿no?
R: Gil-Robles fue un personaje algo ambiguo políticamente. Su partido, la CEDA, era una facción bastante fuerte a nivel de representación, y estaba formada por gente muy derechista que no quería aceptar la república laica. Consideraban, en ese sentido, que la Constitución de 1931 era inaceptable. De hecho la CEDA ni siquiera se consideraba un partido republicano, a secas, hasta que se reformase la Constitución. Pero de todas formas el programa de Gil-Robles y de su partido tenía como punto principal respetar la ley, actuar siempre dentro del marco legal y no ejercer nunca la violencia política. Y cumplieron siempre este objetivo. Después, como segundo punto, buscaban la reforma de la Constitución, y en concreto del artículo 26, que era el que trataba las relaciones con la Iglesia. Ese punto concreto, que ellos consideraban fundamental, nunca pudieron llevarlo a cabo porque nunca gozaron de los apoyos suficientes, así que esa reforma se quedó siempre en el aire. Calificar, como se le ha calificado alguna vez, a Gil-Robles de fascista por querer reformar la Constitución es bastante exagerado… Pablo Iglesias y Podemos también quieren ahora reformarla, y eso que la del 78 es una Constitución más democrática que la del 31. ¿Son ellos fascistas? Es absurdo. Todo se trata de una propaganda política.
josemariagilrobles.jpg El líder de la CEDA, José María Gil-Robles P: Hablando de la Constitución de 1931, usted sostiene que fue redactada con una clara pretensión de favorecer a los partidos de izquierdas a la hora de formar gobiernos.
R: La mejor definición de la Segunda República española fue la de Javier Tusell, que la definió como una "democracia poco democrática". La Constitución de 1931 fue la obra de una especie de convención, producto de lo que se conoce en politología como elecciones revolucionarias: de cambio de régimen. Fueron unas elecciones en las que, por la novedad de la situación política, participaron principalmente las izquierdas. Las Cortes del año 31 fueron desproporcionadamente izquierdistas, y por eso la redacción de la Constitución expresó las condiciones de esa izquierda. Se estableció entonces una ley electoral muy desproporcional, ideada para poder mantener siempre el poder político básico para las izquierdas. Pretendían hacer de la Segunda República una república progresista, en la que la derecha jamás tendría voz para las cuestiones importantes.
P: ¿Pero en qué consistía esa ley electoral?
R: Era una ley muy desproporcional, que buscaba sacar mayorías de las listas minoritarias… La idea de la izquierda moderada de Azaña era crear una alianza constante con la izquierda más radical, para garantizarse al menos siempre el cuarenta por ciento de los votos, y para conseguir de esa manera una mayoría aplastante en las Cortes. El problema fue que luego, en las elecciones de 1933, surgió una profunda escisión entre esos dos sectores principales de la izquierda. Fue entonces cuando la combinación del centro con la derecha moderada ganó las elecciones, y así las izquierdas perdieron totalmente el control de la situación. Cuando la derecha moderada entró en el Gobierno en 1934 se desencadenó la insurrección revolucionaria.
Claro que existía una derecha violenta, pero era muy débil y no tenía capacidad real para influir en la vida política P: El bienio radical-cedista, sin embargo, fue comúnmente conocido durante mucho tiempo como el bienio negro…
R: Ese es un término propagandístico. Fue un término utilizado por la izquierda para las elecciones de 1936. Es una cosa un tanto mítica que ha pasado a la historia, pero es bastante inexacta. Durante ese bienio existieron básicamente dos gobiernos diferentes: El gobierno centrista de los radicales en 1934 y el gobierno de centro-derecha de cedistas y radicales de finales del 34 y de 1935. El primero fue un gobierno moderado que no deshizo ninguna reforma, sino que administró de una manera… no digo totalmente imparcial, pero de todas formas de una manera moderada. Aceptó las reformas del primer bienio y trató de conseguir un nuevo equilibrio. Después, con la insurrección revolucionaria de octubre del 34, llegó el gobierno contrarrevolucionario. Ese segundo gobierno sí fue mucho más derechista, y sí que comenzó a deshacer algunas de las reformas. Mantuvo la ley y la Constitución en su mayor parte, pero con bastante presión por parte de los revolucionarios… Fue algo totalmente inevitable después de una insurrección violenta de tanto alcance. Es algo que ha sucedido en todos los países europeos en tales situaciones. Es en ese sentido en el que se entiende que las izquierdas tildaran ese segundo gobierno como un gobierno negro. Y también es injusto e históricamente inexacto aplicar ese término a todo el periodo del segundo bienio.
P: Precisamente hace un par de días fue presentada una biografía política de Alejandro Lerroux que viene a denunciar que lo único que ha trascendido de él ha sido su primera faceta demagoga y populista, pero no su reconversión moderada y liberal. ¿Qué opinión le merece a usted el líder del Partido Radical?
R: Efectivamente existieron dos Lerroux: el Lerroux demagógico original, que fundó el Partido Republicano Radical, por entonces, valga la redundancia, muy radical, semirrevolucionario y anticonstitucional; y el Lerroux maduro, el de los años de la Segunda República, mucho más moderado. Él era un político con mucha experiencia y, tal vez, el político relevante más tolerante de la República. Fue el principal líder democrático de la Segunda República, que estaba dispuesto a trabajar y cooperar con varios sectores distintos, siempre que respetasen la ley. Yo creo que, pese a varias limitaciones personales que tenía, era el mejor líder democrático del panorama. Era de hecho el político que hubiera podido salvar la República, pero por aquel entonces ya estaba viejo y le faltaba energía. Y, además, encontró mucha oposición por parte de sus rivales, sobre todo del presidente Alcalá-Zamora, que le tenía envidia como principal oponente para liderar el centro político. Se puede decir que el fracaso de Lerroux fue el fracaso de la república democrática.
P: ¿Y Azaña? En el libro le compara con Kerenski.
R: El Azaña del año 31 no era el Azaña del 36. Se fue radicalizando. Lo que nunca fue es revolucionario. Era un izquierdista algo radical, pero no tanto como los anarquistas o los socialistas. Lo que pasó es que se dio cuenta de que los republicanos de izquierda, o la izquierda burguesa moderada, como también se la conocía, eran una minoría, y que por tanto era imposible que, ni siquiera con esa ley electoral, pudieran dirigir indefinidamente la República. Entonces consideró absolutamente necesario mantener, costase lo que costase, la alianza con los socialistas, pero se encontró con que un sector de esos socialistas, liderados por Largo Caballero, se radicalizó todavía más a partir de 1933. De esa manera Azaña acabó pactando, no con los socialdemócratas, como parecía que quería hacer allá por 1931, sino con unos revolucionarios cada vez más violentos. Fue un fallo de cálculo monumental, además de una contradicción de términos… Él mismo se definía como burgués izquierdista; no era colectivista, pese a que su propio partido se fue radicalizando en ese sentido también… Lo que pasa es que tenía un exceso de confianza, y creyó que podría dominar y utilizar a los revolucionarios, pero al final sucedió al revés. Cuando terminó por entregarles las armas en julio del 36 en Madrid, cumplió definitivamente con el papel del Kerenski español. Se lo comieron los revolucionarios.
manuel-azana-efe.jpg Manuel Azaña P: A Azaña, sin embargo, se le reconoce todavía como el gran estandarte de la democracia republicana, y también como el gran perdedor del juego político cuando estalló la Guerra Civil.
R: Eso sencillamente es una falsificación fundamental de la historia. En cuanto a historia contemporánea, de todos los países occidentales, España es el país en el que más se falsifica la historia. En eso bate todos los récords.
Se puede decir que el fracaso de Lerroux fue el fracaso de la república democrática P: ¿Qué papel jugaron los nacionalismos periféricos en ese momento?
R: Un papel importante. Inicialmente los vascos y los navarros tuvieron más peso, defendiendo conceptos católicos y derechistas; pero luego fue surgiendo cada vez más el catalanismo, que gozó de más apoyo político, y que por eso ganó la autonomía en 1932. Después fueron ellos los que no estuvieron satisfechos con el gobierno de centro derecha que llegó en el 34, y por eso participaron con los socialistas en la insurrección, lo que provocó la eliminación temporal de la autonomía en Barcelona y el encarcelamiento de Companys durante un año y medio. En el 36, pese a todo, ganaría la versión catalanista del Frente Popular… Y Azaña al poco acabó culpándoles furiosamente por el estallido de la Guerra Civil, pero yo creo que eso fue una exageración. Yo no creo que en el colapso político de 1936 el nacionalismo jugase un papel tan importante. Fue un factor, desde luego, pero solamente un factor más, ni siquiera estuvo entre las tres causas más determinantes. Fue todo más una cuestión de alegalidad, violencia, desórdenes y revolucionismo. Comparado con eso el nacionalismo vasco y catalán tuvo menos importancia.
P: En su Homenaje a Cataluña, Orwell denuncia que los comunistas quisieron acabar con la revolución porque las políticas de la URSS dependían de su alianza militar con Francia, y que a Francia no le compensaba tener un vecino revolucionario. ¿Está de acuerdo con esa explicación?
R: Bueno, esa es una de las partes más importantes, más complicadas y más controvertidas de toda la Guerra Civil. Es fundamental. Lo que pasa es que hay una tendencia a tergiversar el papel del comunismo. La propaganda franquista siempre dijo que los comunistas habían causado la guerra, pero eso no es cierto. Los comunistas antes de la guerra eran actores más o menos débiles, y de hecho no sólo no causaron la guerra sino que quisieron evitarla. Los revolucionarios activos fueron los socialistas y los anarquistas, pero no tanto los comunistas. Por otro lado, la extrema izquierda revolucionaria dijo lo opuesto: que la política de Moscú fue de un cinismo increíble, y que quisieron llevar a cabo una política contrarrevolucionaria en la zona republicana debido a sus propios intereses. Se trata de otra exageración. Yo intenté enderezar este entuerto explicando exactamente la política del bando comunista en un libro que publiqué en el año 2003… Es muy complicado recapitular todo el asunto en pocas palabras… Lo que tiene que quedar claro es que, de todos los grupos izquierdistas, los comunistas fueron el partido con la política más coherente y más inteligentemente calculada; aunque fue también una política muy complicada. El comunismo buscó la revolución, pero la quería más a largo plazo porque se había dado cuenta de que una acción relámpago no podía triunfar. Ellos creían que si el gobierno del Frente Popular conseguía mantener el gobierno sin que sus facciones más revolucionarias forzasen la guerra, la revolución podría llegar paulatinamente e ir implantándose poco a poco de una manera más próspera. Por eso, para ellos también lo más importante a corto plazo fue evitar la Guerra Civil. Después, cuando ya no se pudo hacer nada y estalló el conflicto, su objetivo principal pasó a ser ganar la guerra, y no tanto llevar a cabo la revolución. Nunca quisieron eliminar la revolución, pero tampoco quisieron esa revolución infantil que llevaba a cabo la extrema izquierda. Ellos querían canalizar la revolución, mientras que la extrema izquierda quería impedir esa canalización. Los socialistas y anarquistas también querían ganar la guerra, pero no estaban dispuestos a moderar la revolución para conseguirlo… Por eso digo que la política comunista fue la política más astuta, porque fue el partido que se dio cuenta de lo que era necesario para ganar a los sublevados.
Existe una tendencia a tergiversar el papel de los comunistas. Ni provocaron la guerra, por un lado, ni llevaron a cabo políticas contrarrevolucionarias, por otro P: En España la ideología comunista no está tan denostada como otras ideologías autoritarias… Existe una creencia más o menos aceptada de que los crímenes de los regímenes comunistas no tienen que ver con la ideología en sí; que el comunismo no tiene por qué ser autoritario… ¿Por qué cree que aquí el comunismo todavía tiene buena acogida?
R: Bueno, no creo que sea algo exclusivo de España. En el mundo la tendencia general es la que demoniza al fascismo como la encarnación del mal más absoluto, algo completamente comprensible después de la experiencia del nacionalsocialismo alemán. A partir de ahí, se dice que el comunismo no era bueno, desde luego, pero que tampoco era tan malo en comparación con el nazismo… En España esa tendencia es algo más fuerte, y se entiende debido a que el franquismo instauró una dictadura de cuarenta años. Se dice que el franquismo fue fascismo, y entonces la fuerza del mal se encarna ahí… No hay que olvidar que la propaganda republicana de los revolucionarios y comunistas vendió la idea de que estaban peleando contra el fascismo, y en ese sentido, que ganase Franco y que con él comenzase una dictadura tan larga favoreció a la percepción de que el discurso comunista era el verdadero. El razonamiento es algo así como: "Como el comunismo luchó contra el mayor mal que existe, que es el fascismo, no puede ser tan malo".
P: ¿Qué opina de la situación actual de España? Existen ciertas cuestiones que, aunque evidentemente no son exactamente iguales, recuerdan lejanamente a algunos acontecimientos políticos de la década de los 30.
R: Sí, bueno, ya desde hace quince años, con el primer gobierno de Zapatero, se lleva hablando de crear un nuevo Frente Popular que aglutine a los socialistas con sectores nacionalistas para garantizar una mayoría permanente de la izquierda… Hasta cierto punto parece que esa era la idea de Zapatero; y se habló durante mucho tiempo de eso. Pero no se ha podido efectuar esta unidad de grupos opuestos, con la situación constitucional actual, debido a sus propias contradicciones internas. Esa es la mayor dificultad para ellos. Sí, la política de Zapatero, y ahora la de Sánchez, se parece un poco a ese azañismo de la Segunda República. Lo que pasa es que ahora existen diferencias básicas entre los socialistas y los nacionalistas, y por eso es muy difícil que lleguen a ese acuerdo; a esa alianza izquierdista más grande que permita cambiar el régimen político, al menos hasta cierto punto. También por eso Podemos ahora habla tanto de una segunda Transición, e intenta vender la idea que la Transición del 78 no es válida, etcétera. Realmente se está viviendo un punto de inflexión, y el cambio empezó hace quince años con el atentado terrorista de Madrid y con el viraje posterior del nuevo gobierno de Zapatero, tan diferente de la política del último gobierno socialista de Felipe González.
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2018.11.23 19:11 LULEIKER ¿Como recuperamos la confianza en Carabineros?

Estos días le he estado dando vueltas al tema de los cagazos graves que han cometido miembros de la institución y haciendo un análisis de la relación histórica de la ciudadanía con Carabineros.
A mi parecer el problema nace con la dictadura. Previo a eso Carabineros era una institución que tenía muy buena reputación y sus funciones no se limitaban solo a la mantención del orden público y el combate contra el crimen, el Carabinero tenía una función de ayuda a los ciudadanos, por ejemplo, en pueblos más pequeños asistía partos y era en general respetado por las comunidades ya que su función no estaba necesariamente asociada al uso de la fuerza. Carabineros durante la dictadura cometió actos impresentables y fue una fuerza encargada de reprimir a la población; fue en este momento en que esa función "social" se perdió.
Durante el regreso a la democracia, carabineros fue recuperando su reputación y mejorando su imagen pero no retomó las funciones de apoyo a la comunidad que previamente tuvo.
Además, el incremento paulatino de los delitos (durante la dictadura el crimen era menor por razones bastante lógicas, el riesgo de delinquir era altísimo) que requirió además incorporar más personal con menos preparación.
Los posteriores hechos de corrupción hicieron una merma profunda en la confianza de la ciudadanía que se había ido recuperando, lo que sumado a las situaciones de represión en manifestaciones y la participación en el conflicto de la Araucanía nos tienen en niveles de aprobación que son mínimos históricos en democracia.
La pregunta que me gustaría plantear es: ¿Como resolvemos esto? debido a que indignarse y decir "Pacos qliaos" no nos va a llevar a ninguna parte, necesitamos mejorar la situación pero seguimos requiriendo de una policía capaz de garantizar la seguridad y el orden.

Algunas ideas que se me han ocurrido: (No he profundizado mucho en ellas, son bocetos)
Por el lado del estado:
- Generar una nueva policía encargada del combate al crimen y quitar estas funciones a Carabineros. Esto permitiría que carabineros dejara de usar armas de fuego y bajara a armas de electricidad, además de permitir que la institución recupere la función de apoyo a la ciudadanía que en algún momento tuvo.
- Retirar las funciones que administran fondos de la institución. Todo el manejo financiero se realizaría por una entidad externa privada con supervisión directa de la Contraloría.
Por el lado de la institución:
- Realizar cuanto antes una evaluación psicológica del personal, pasando a retiro a personas que sean propensas a la violencia o que no se encuentren en un estado anímico que les permita realizar de manera correcta sus funciones.
- Obligatoriedad de los miembros de la fuerza de estar bajo constante evaluación psicológica y psiquiátrica que permita detectar al personal que esté sufriendo de mucho estrés como consecuencia del trabajo que realiza o que tenga problemas personales que de manera temporal puedan afectarlo en sus funciones.
Por el lado de la ciudadanía:
- Tenemos que cambiar la cultura de la resistencia a la autoridad, es parte del círculo vicioso, la mayoría de los casos de violencia policial son consecuencia de resistencia al arresto o interferencia de terceros en el quehacer policial. Esto no está bien y no solo no aporta, resta.
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2017.08.25 12:33 felixramon El síndrome de Estocolmo que sufre buena parte de la humanidad

Gabriela Amaya T rabajar para que otros se enriquezcan sin apenas contraprestaciones, incluso en situación de esclavitud, y hacerlo convencidos de que esto es lo normal y que ello nos hace dignos, es un indicador claro de sufrir Síndrome de Estocolmo
El Síndrome de Estocolmo es una enfermedad que sufren quienes se identifican con quienes les violentan, haciendo suya la causa de aquéllos que les causan el daño y prefiriendo no separarse de ellos cuando podrían hacerlo, al tiempo que se alejan de quienes pueden ayudarles.
El término Síndrome de Estocolmo fue acuñado en 1973 en Estocolmo (Suecia), cuando una de los rehenes durante un atraco a un banco, prefería quedarse al lado de su captor en lugar de ir con la policía. Hoy tal término se utiliza para casos de secuestros, maltrato de género, dentro de las empresas y en unos cuantos casos más.
Dicen los especialistas en el tema que se trata de un fenómeno patológico temporal. En el caso que hoy estudiaremos, desgraciadamente, se trata de un fenómeno que se mantiene a los largo de siglos y cuya raíz y síntomas se trasladan de generación en generación. Ahora bien, hoy estamos ante la posibilidad de curarnos de él, de liberarnos de la maldición bíblica, dadas las circunstancias socioeconómicas del momento histórico que nos ha tocado vivir.
Hablamos de un tipo de Síndrome de Estocolmo que viene sufriendo la Humanidad desde hace largos siglos y que, como en la mayor parte de las enfermedades mentales, no es reconocida por el enfermo. Nos referimos a la valoración que hacemos del empleo como el elemento o medio que nos permite vivir o sobrevivir, que nos da dignidad, que nos libera y que puede hacernos felices, con todas las consecuencias que ello conlleva.
Al hablar de empleo, nos referimos al trabajo remunerado. Y utilizaremos el término ‘empleo’ intencionadamente para diferenciarlo de trabajo, que abarca casi toda actividad del ser humano.
Y ¿Por qué hablamos de Síndrome de Estocolmo cuando hablamos del trabajo remunerado? Ésta es la cuestión que trataremos de explicar en este corto escrito.
Hemos hecho nuestro el discurso de quienes nos esclavizan
Imaginemos por un momento que podemos elevarnos en el espacio y observar nuestro planeta y sus costumbres. ¿Cómo explicamos que unas pocas personas acumulen riqueza y más riqueza y la gran mayoría trabaje voluntariamente para que esos pocos sigan acumulándola gracias a su esfuerzo? ¿Cómo es posible que la gran mayoría de la población asuma que esa riqueza, que es de todos –ya que corresponde a recursos naturales o a la acumulación histórica de miles de generaciones-, se haya convertido en propiedad de esos pocos?
Me dirán que millones de personas van contentas a su trabajo, que otros no tanto pero se ven obligados a hacerlo… Lo cierto es que es pregunta habitual, cuando dos individuos se conocen, “¿Tú qué eres?”, y el otro contesta “soy albañil, periodista, frutero, parado, jubilado…”. Asumimos que nuestra “esencia” viene dada por nuestra profesión. A tal punto ha llegado el valor del empleo.
Esto es un problema cuando menos. No solamente porque en esta sociedad desarrollar una profesión u otra te da poder en función del prestigio y los dineros a los que esté asociada, sino porque es aceptado por una gran mayoría que lo que dignifica al ser humano es el empleo, como apuntáramos más arriba. Claro, este discurso orquestado por quienes detentan el poder -después de habérselo usurpado al todo social- fue y sigue siendo necesario para que el sistema actual se mantenga.
Cómo hemos hecho nuestro el discurso de los poderosos
Para mantenerlo en el tiempo, ha sido necesario algo más que imponerlo por la fuerza, como quizás ocurrió en los primeros momentos de esta forma de relación entre los seres humanos.
Han sido necesarios elementos de mayor calado. Comentaremos algunos que operan hoy:
1.- Un mito que enraíce en las creencias más profundas de los individuos y las sociedades, mito que suele ser religioso. En este caso concreto, nos encontramos con que en el mito de base que está en nuestra cultura occidental, y que se ha ido imponiendo al resto del planeta a la fuerza en muchos casos, queda claro cuando la Biblia dice “ganarás el pan con el sudor de tu frente”.
Les guste o no a los defensores de ciertas ideologías, este mito está en la base de nuestra cultura y en él se apoyan tanto liberales como marxistas, hombres y mujeres que se autodenominan de derechas o izquierdas, creyentes o agnósticos… Todos estamos afectados por el mito y la forma mental que lo acompaña.
2.- Pero también se necesitan políticos al servicio de los intereses de los grandes poderes económicos.
3.- Y medios de comunicación que ayudan a construir, defender y realimentar el discurso que mantiene este estado de cosas.
No habrá más pleno empleo
Pero esto se está convirtiendo en insostenible. Ya no hay empleo para todos y no volverá a haberlo. Millones de puestos de trabajo van desapareciendo sustituidos por máquinas, algo que -como sabemos- genera cada día más riqueza y que nos parece profundamente positivo y alentador, por otro lado.
Pero volviendo al tema, ¿Qué hacen millones y millones de seres humanos cuya valía depende de su empleo, si carecen de él o éste no les da condiciones de vida? Pues ocurre lo que constatamos todos los días: que el malestar se va generalizando, que las tensiones personales y sociales aumentan, que el futuro se cierra para millones de personas y que los afectados desarrollan enfermedades físicas y mentales, llegando al suicidio en no pocos casos, además de un largo etcétera de consecuencias negativas.
Es paradójico –por cierto- que, cuando la riqueza que hay en el planeta permitiría que toda la población viviera en condiciones dignas, aparece una “crisis” y ello justifica que más y más personas se queden sin empleo o que el que tenían sea peor valorado y pagado, al tiempo que una minoría se enriquece exponencialmente.
Respuestas al momento actual
Ante este escenario en el que no se ve futuro a medio y largo plazo por mucho que digan y se quiera creer lo contrario, se están dando distintas respuestas.
Algunos gobiernos europeos, por ejemplo, han apostado por legislar más descaradamente para para las grandes corporaciones bajándoles impuestos, al tiempo que se los suben al resto de la población, eliminando de paso derechos fundamentales referidos a la libertad de expresión o reunión, al tiempo que recortan derechos básicos como la educación, la salud, las pensiones… privatizando estos servicios o recortando los presupuestos destinados a ellos.
Por otro lado, la izquierda tradicional sigue defendiendo como única solución el pleno empleo. Algo que no va a darse más, pero probablemente no ven otra salida porque sufren también de este tipo de Síndrome de Estocolmo o, si se dan cuenta, prefieren no expresarlo porque su modo de operar caería.
Ahora bien, desde hace unas décadas (aunque viene de más lejos) y especialmente en los últimos años un buen número de personas y colectivos defienden -entre otras medidas- una renta básica universal e incondicional para cada persona.
Tomaremos esta propuesta como un ejemplo para salir de la situación insostenible en la que nos encontramos, porque hoy está en el candelero y porque sería una medida que podría dar respuesta a la situación de pobreza sistémica, al tiempo que supondría un primer paso en la dirección de redistribuir la riqueza que, como decíamos al comienzo, es de todos.
Pero, ¡oh sorpresa! La mayoría de la población no está de acuerdo con la implantación de esta medida, seguramente porque únicamente cuenta con información manipulada, pero el hecho es la disconformidad actual con su aplicación. Es importante aclarar que buena parte de esta población es al mismo tiempo víctima del desarrollo tecnológico, de la cacareada crisis, del robo a manos llenas de sus recursos, etc. “¡Estaría bueno que se le entregue dinero a alguien por no hacer nada; que alimentemos vagos! –argumentan-, ¿de dónde va a salir el dinero?” –Se preguntan-, repitiendo el discurso de los poderosos, de los que acumulan riqueza sin emplearse en otra cosa que no sea esto, de quienes los explotan y violentan.
Insistimos en que estamos poniendo este ejemplo porque nos permite observar claramente cómo una mayoría importante de la población ha hecho suyo el discurso de su “maltratador o explotador” y ve a otras víctimas como ellos como sus enemigos (por ejemplo, a los inmigrantes). No entraremos en todo el proceso de cómo hemos llegado aquí, de cómo se fue privatizando la propiedad que era de todos o de nadie. Queríamos únicamente hablar de esta enfermedad que afecta todavía a la mayoría de la población y de la importancia del mito, que sigue alimentándose de la mano de políticos, legisladores, opinólogos… que trabajan para mantener este sistema vertical y violento, junto a medios de comunicación, que cumplen cada día mejor con el papel de medios de propaganda a favor de los poderosos.
Hoy más que nunca, se hace vital reclamar la visión humanista acerca del ser humano, una visión que explica que un ser humano es digno por haber nacido tal, sin más, y que no puede ponerse valor alguno por encima de su vida y su libertad.
Conclusiones: estamos ante posibilidad real de que el ser humano se libere
“Todavía no comprenden que la máquina es la redentora de la humanidad, el Dios que liberará al hombre de las sordidae artes y el trabajo asalariado, el Dios que les dará el ocio y la libertad”, escribía Paul Lafargue en 1883.
Porque no habrá más pleno empleo, por un lado, y porque estamos ante la posibilidad histórica de liberarnos del trabajo como elemento de control y esclavitud, por otro, es fundamental que cuestionemos nuestras creencias acerca del tema, la mirada que tenemos hacia nosotros mismos y hacia los otros, y el temor a la pobreza, exigiendo que la riqueza que es de todos se redistribuya, lo que permitiría que la humanidad entera viva en condiciones de vida digna.
Dejemos de hacer nuestro el discurso de los poderosos, de que no hay riqueza y de que es normal que ellos nos roben y nos esclavicen.
Curémonos de esta enfermedad que hemos alimentado durante siglos sin darnos cuenta. Hoy existe la posibilidad real de liberarnos.
Para ello, podemos empezar por reclamar una renta básica universal e incondicional, entre muchas otras medidas.
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2017.06.13 19:03 nomorecops1312 [English> Spanish] preface to Hizbullah: The Story From Within !doublecheck

I'm new here. I've been studying Spanish for a while but this is the first real big translation I've done. It's the preface from Hizbullah: The Story From Within, by Hizbullah deputy secretary-general Naim Qassem. I'm by no means a supporter of Hizbullah, but thought I'd give this a shot rather than something out of a Washington think-tank.
I also thought I'd translate it into Spanish. Not really sure why. A Spanish edition probably already exists, but whatever.
(edit: holy shit I have no idea how this whole "flair" thing works. I'm new to reddit)
Anyway, so, how'd I do?
Prefacio En una epoca cuando la bandera islámica fue percibido como un puente de persuasión poco atractivo y inadecuado contra la occupación israelí y presión internactional, Hizbullah se emergió como un partido distinto por causa de su adopción de esta bandera islámica, así como su conducta como una fuerza de resistencia. Operaciónes de resistencia islámica fuerón tanto exitoso que se ganaron la adulación de los simpatizantes de la liberación y partidarios de la justicia, y por lo tanto el asombro y el descreimientode los ocupantes. La agresión de los enemigos se le detenierón muchas veces, y la posición dominante de los occupantes se le agitarón. La importancia de Hizbullah se subió con victoria verdadera, logrado en 25 Mayo, 2000, cuando tropas israelís se forzarón a retirarse desde Líbano como resultado de las operaciónes de Hizbullah - un logro sin precedente en cincuenta años de lucha contra el enemigo israelí.
Se rodearon a Hizbullah muchas preguntas: sobre las propositos de su nacimiento, sus objetivos, su vista y sus principios, sobre la margen de tiempo que se estableció como un objetivo ... Ha sido preguntado: ¿Hizbullah es un facción temporal que se desempaña un rol definitivo, o tiene la potencial para continuidad?
Por lo tanto, se proponierón muchas respuestas, análisis, y presuncións. Numerosas escrituras publicadas mancharón a la imagen del partido, con gránulos de hechos que fuerón adquiridos de modo presuntuoso. Gradualmente, se apareció la verdad a traves del manera abierta y declarada de Hizbullah, a traves de sus operaciones de campo, las expresiónes de sus líderes y la implementación practical por parte de sus partisanos y sus instituciónes. Por así, ¿donde se queda la verdad entre esta mezcla de hechos y suposiciónes?
Las circunstancias del empiezo del partido empujarón que todos sus reclutas se dispacharon al campo de resistencia operacional. Por así, no quedó mucho tiempo para que los líderes del partido dibujan armazónes y articulan visiónes o escriban manifiestos, raison d'être y manuales. Aunque tales creencias de guía ya fuerón claros para los líderes del partido, todavia no habian sido puesto en una forma que daría respuesta a las averiguaciónes de intelectuales, académico, y grupos interesado.
Habían muchos intentos escribir sobre Hizbulah, por cercanos ayudantes del partido, los no alineados, y, por lo tanto, los retadores. En su mismo, el pertido había recogido y publicado muchos discursos, declaraciónes, entrevistas, y archivos de las obras de sus activistas, para crear una base de activos que ayudaría la rumba del partido. Unos investigadores conducierón entrevistas con líderes y activistas del partido, por, bueno, presentar sus opiniónes directas y personales. Sin embargo, dada la alto nivel de recognición, presencia, y logro al partido, - todo realizado dentro de un tiempo muy corto y importante en el medio de una región quemando que se encuentra a ver muchos más desarrollos - cualquier ya escrito sobre el partido no es suficiente para documentar esta experiencia robusta.
Me encuentré enfrontando el deber de contribuir a tal documentación, por así me embarqué en esta misión autoimpuesta a pesar de mis limitaciónes de tiempo y el esfuerzo necesario. Esta obra se expresa mi entendimiento del orden Hizbullah y sus experiencia y planes por el futuro así recogido por mi envolvimiento directo, en capacidades varias, con el partido desde su principio.
Hablar del "orden" es imperativo, porque se delinea la visión y las objetivosde este partido que se saltan desde una creencia profunda en el islam: "La religión antes Dios es islam [sometete a la voluntad y guía de Dios]". Por Hizbullah, el encuadramientode de todos asuntos viene desde tal creencia, y el camino practical del partido se interconecta a los principios de la fe que se lleva. No es posible generalizar al que se preocupen experiencias islámicas, porque existen muchas racionalizaciónes y las facciónes son distintos en rumbo. Se encrentró la Resistencia Islámica un lugar en los corazónes de varias poblaciónes medioorientales, y la razón principál de lograr esta talla viene del orden que siguió: ese orden que revela a los fundaciónes de la experiencia.
La experiencia en este libro revela una proyecto de resistencia caracterizado por una ofreca abundante de jihad (guerra santa). El método de estructuración del partido y acción publica, y los hitos más importantes en la historia de Hizbullah, se exponen. La postura del partido con respeto a la causa palestina, liberar le tierra de ocupación, participar en una sistema gubermental no islámica, asuntos de preocupación al populacho, y relaciones con varios partidos (locales o regionáles), se exponen todos. Un archivo abreviado del hitos claves del partido está suministrado, con sus perspectivas y su metodología, y las circunstancias de estas temas importantes.
Con respecto del futuro, esta perspectiva se base de nuestra percepción del historica intercesión divina y la condición de naciónes y que gobierna sus acciones. Por así, podiamos concebir un numero de posibilidades, todas se valen consideración. Sin relacionarse a la magnitud del dominacion en nuestro mundo por parte de jugadores internacionales, su influencia no puede determinar el destino de naciónes ni pueblos. "Tales días (de fortunas varias) les damos a hombres y hombres por turno." Ciertamente encuentre condigno dar mi vista personal del futuro.
Este libro se puede usar para dibujar un contorno para más estudios académicos sobre Hizbullah, cuales pueden llenar volumenes. He buscado brevidad, y la provisión de una vistazo general que puede dar respuesta a muchas preguntas claves, y describir la metodología adoptado por este partido y su rumbo general. Este libro es por quienes quieren saber o alimentar su saber, por quienes quieren recordar o documentar sus memorias, o por quienes les gusta indagar o ganan de material para sus sujetos.
Cuando yo estaba bosquejando este libro, suponí que mi biblioteca de información y documentos saciaría como apero de investigación. Dentro de poco, la necesidad de traer más se convirtió en obvio. Muchos asociados partidarios provierón detalles y recuerdos actuales, y se extendió la investigacion a cubrir decisiones y reportes del Consejo Hizbullah, ediciónes del periodico Al-'Ahd (Al-Intiqad) desde su principio en 1948 y muchas otros documentos que servierón hacia crear este libro. Se citarón las referencias cuando la fuente era un documento claro (libro, periodico, o circular); recuerdos y analisis se fuerón empleado si las fuentes no fuerón disponsibles. Ye me gustaria agradecer a todos quienes asistió en cumplir esta obra y le hacer disponsible a los lectores.
Como afiliado de Hizbullah, espero que he logrado comunicar los hechos y informar al lector, al quien se queda el juicio final.
Debo a Dios cualquier logro. La paz sea contigo.
Naim Qassem
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2017.03.10 07:45 IndependienteLibreAI Gran lección en el hablar para los líderes políticos, que quieren cambiar a mejores formas de comunicación.

La Sabiduría del Silencio Interno.
Habla simplemente cuando sea necesario. Piensa lo que vas a decir antes de abrir la boca. Sé breve y preciso ya que cada vez que dejas salir una palabra, dejas salir al mismo tiempo una parte de tu chií.
De esta manera aprenderás a desarrollar el arte de hablar sin perder energía. Nunca hagas promesas que no puedas cumplir. No te quejes y no utilices en tu vocabulario palabras que proyecten imágenes negativas porque se producirá alrededor de ti todo lo que has fabricado con tus palabras cargadas de chií.
Si no tienes nada bueno, verdadero y útil, es mejor quedarse callado y no decir nada. Aprende a ser como un espejo, escucha y refleja la energía. El universo mismo es el mejor ejemplo de un espejo que la naturaleza nos ha dado porque el universo acepta sin condiciones nuestros pensamientos, nuestras emociones, nuestras palabras, nuestras acciones y nos envía el reflejo de nuestra propia energía bajo la forma de las diferentes circunstancias que se presentan en nuestra vida.
Si te identificas con el éxito, tendrás éxito. Si te identificas con el fracaso, tendrás fracasos. Así podemos observar que las circunstancias que vivimos son simplemente manifestaciones externas del contenido de nuestra habladuría interna. Aprende a ser como el universo, escuchando y reflejando la energía sin emociones densas y sin prejuicios, siendo como un espejo sin emociones aprendemos a hablar de otra manera. Con el poder mental tranquilo y en silencio, sin darle oportunidad de imponerse con sus opiniones personales y evitando que tenga reacciones emocionales excesivas, simplemente permite que una comunicación sincera y fluida exista. No te dés mucha importancia, sé humilde pues cuanto más te muestras superior, inteligente y prepotente, más te vuelves prisionero de tu propia imagen y vives en un mundo de tensión e ilusiones.
Sé discreto, preserva tu vida íntima, de esta manera te liberas de la opinión de los otros y llevarás una vida tranquila volviéndote invisible, misterioso, indefinible e insondable como el Tao. No compitas con los demás, vuélvete como la tierra que nos nutre que nos da lo que necesitamos. Ayuda a los otros a percibir sus cualidades, sus virtudes y a brillar. El espíritu competitivo hace que crezca el ego y crea conflictos inevitablemente. Ten confianza en ti mismo, preserva tu paz interna evitando entrar en la provocación y en las trampas de los otros. No te comprometas fácilmente. Si actúas de manera precipitada sin tomar conciencia profunda de la situación te vas a crear complicaciones. La gente no tiene confianza en aquellos que dicen sí muy fácilmente porque saben que ese famoso sí no es sólido y le falta valor. Toma un momento de silencio interno para considerar todo lo que se presenta y toma tu decisión después. Así desarrollarás la confianza en ti mismo y la sabiduría.
Si realmente hay algo que no sabes o que no tienes la respuesta a la pregunta que te han hecho, acéptalo. El hecho de no saber es muy incómodo para el ego porque le gusta saber todo, siempre tener razón y siempre dar su opinión muy personal. En realidad, el ego no sabe nada, simplemente hace ver que sabe.
Evita el hecho de juzgar y de criticar, el Tao es imparcial y sin juicios, no critica a la gente, tiene una compasión infinita y no conoce la dualidad. Cada vez que juzgas a alguien lo único que haces es expresar tu opinión muy personal, y es una pérdida de energía, es puro ruido. Juzgar es una manera de esconder sus propias debilidades. El sabio tolera todo y no dirá ni una palabra.
Recuerda que todo lo que te molesta de los otros es una proyección de todo lo que todavía no has resulto de ti mismo. Deja que cada quien resuelva sus propios problemas y concentra tu energía en tu propia vida. Ocúpate de ti mismo, no te defiendas.
Cuando tratas de defenderte en realidad estás dándole demasiada importancia a las palabras de los otros y le das más fuerza a su agresión. Si aceptas el no defenderte estás mostrando que las opiniones de los demás no te afectan, que son simplemente opiniones y que no necesitas convencer a los otros para ser feliz. Tu silencio interno te vuelve impasible. Haz regularmente un ayuno de la palabra para volver a educar al ego que tiene la mala costumbre de hablar todo el tiempo. Practica el arte de no hablar. Toma un día a la semana para abstenerte de hablar. O por lo menos algunas horas en el día según lo permita tu organización personal. Este es un ejercicio excelente para conocer y aprender el universo del Tao ilimitado en lugar de tratar de explicar con las palabras qué es el Tao.
Progresivamente desarrollarás el arte de hablar sin hablar y tu verdadera naturaleza interna reemplazará tu personalidad artificial, dejando aparecer la luz de tu corazón y el poder de la sabiduría del silencio. Gracias a esta fuerza atraerás hacia ti todo lo que necesitas para realizarte y liberarte completamente. Pero hay que tener cuidado de que el ego no se inmiscuya. El poder permanece cuando el ego se queda tranquilo y en silencio. Si tu ego se impone y abusa de este poder, el mismo poder se convertirá en un veneno, y todo tu ser se envenenará rápidamente.
Quédate en silencio, cultiva tu propio poder interno. Respeta la vida de los demás y de todo lo que existe en el mundo. No trates de forzar, manipular y controlar a los otros. Conviértete en tu propio maestro y deja a los demás ser lo que son, o lo que tienen la capacidad de ser. Dicho en otras palabras, vive siguiendo la vida sagrada del Tao.
Texto taoísta traducido por Oscar Salazar
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2017.02.06 12:03 pedropdios CARTA A PABLO E IÑIGO CON TODA MI LEALTAD DE UN COMPAÑERO DE PODEMOS.

ALGUNAS PREGUNTAS PARA PABLO E IÑIGO
Hola Iñigo, Hola Pablo. Hola Pablo, Hola Iñigo.
En el fulgor de la campaña en el que estáis inmersos me atrevo con todo el cariño a compartir con vosotros algunas dudas e interrogantes.
Llevo desde el 15M ilusionado con que OTRA POLÍTICA Y OTRA DEMOCRACIA ES POSIBLE y con ello otros políticos. Son muchas las horas dedicadas desde mi circulo sectorial a intentar hacer que podemos sea esa herramienta eficaz del cambio al servicio de la gente, pero de la gente de verdad, necesitada, silenciada, empobrecida. Y sigo con la esperanza intacta de seguir apostando por podemos a muy pesar de lo que está ocurriendo (perdonadme), ya que estimo –con todo el respeto- de que no habéis estado a la altura en estos últimos meses, ni de podemos, ni de la gente, ni del nuevo país que anhelamos.
En las preguntas que os lanzo (con humildad, respeto y admiración a vuestra dedicación completa a este proyecto) va implícito lo que pensamos unánimemente nuestro círculo y me atrevo a decir que muchos de los adscritos:
1º- Ambos afirmáis que queréis mandar obedeciendo y al servicio de la gente. ¿Por qué entonces no habéis obedecido a lo que piensan la mayor parte de las bases que os pedíamos por casi unanimidad que llegaseis a un acuerdo común antes de V.A. II?. O es que acaso pensáis que fue el otro el único responsable del desacuerdo?.
2º - ¿Por qué no os habéis dejado la piel en buscar un acuerdo y nos habéis en cierta manera “engañado”, dandonos la sensación de estar interpretando un PARIPÉS o escenificación de intento de acuerdo?
3º- ¿Por qué nos habéis forzado y obligado a casi todos los adscritos y en contra de nuestra voluntad, a elegir entre uno de vosotros, para solucionar un acuerdo del que os habíamos pedido (manifiesto del abrazo y de la abuela Teresa) que era solo vuestra responsabilidad darle respuesta antes de la asamblea V.I. II?
4º- Los dos afirmáis que entre vuestros documentos solo hay diferencias de matices y que son perfectamente complementarios en muchos de los aspectos más fundamentales. Entonces ¿por qué no habéis llegado a una síntesis o acuerdo? ¿O es que hay otras razones distintas que no conocemos al margen de los documentos?.
5º- Con vuestra incapacidad de acordar nos habéis demostrado con los hechos, que los MANIFIESTOS de diciembre “DEL ABRAZO (sensibilidad Iñigo) Y DE LA ABUELA TERESA (sensibilidad Pablo) SON INCOMPATIBLES”, cuando en verdad la mayoría de los adscritos nos ilusionamos cuando los leímos apoyando a ambos y viendo que las dos sensibilidades que reflejaban eran complementarias y se necesitaban mutuamente. Ambos manifiestos definen a podemos entero y se mutilaría si se excluyera a uno de ellos y vosotros nos habéis obligado a votar y decantarnos en las urnas por una parte: o por uno o por el otro. ¿Cómo creéis que se siente ahora mismo la abuela Teresa?, ¿Cómo pensáis que nos sentimos las bases?
6º- Cada uno podría autojustificarse diciendo aquello de “no hay diálogo y acuerdo entre dos partes cuando una de ellas no quiere”. ¿Acaso los dos no habéis querido o ha sido solo una parte la que se ha negado a negociar?. El que esté libre de responsabilidad que tire la primera piedra. O es que veis la mota en ojo ajeno y no la biga en el vuestro.
Nos habéis demostrado con una “escenificación absurda y un tanto hipócrita” al más estilo genuino de la vieja y castosa política, que desde el primer momento lo que deseabais de verdad era medir vuestras fuerzas y apoyos en las urnas, en cierta forma “mintiéndonos” a todos y haciéndonos creer que de verdad queríais la unidad y el acuerdo transaccionando lo mejor de vuestros documentos y pariendo juntos un proyecto o SÍNTESIS COMÚN Y COMPLEMENTARIA. Creemos que habéis caído en un PARIPÉS de negociación pensando que no nos íbamos a dar cuenta.
Queremos sinceridad, trasparencia y reconocimiento de lo que de verdad ha impedido el acuerdo, al menos entre vosotros dos. Después de V.A. II os sugerimos que os vayáis unos días juntos de silencio en un lugar apartado y escuchar en vuestro corazón el espíritu del 15 M manifestado en el grito de las plazas españolas y ved la razón profunda por la que nos habéis obligado a las bases a tener que elegir a uno u a otro.
Os pedimos también valor en hacer cada uno individualmente y juntos una Autocrítica sana y constructiva, hasta el fondo, respecto a actitudes y decisiones para detectar los egos y la toxicidad en el ambiente más cercano que os rodea.
Damos gracias por la luz y valentía mostrada de los compañeros Carolina y Nacho. Miremos las razones por las que han dimitido y no nos quedemos en la dimisión en sí misma. “No nos quedemos mirando el dedo (de la dimisión) sino a la dirección a donde apunta”.
Perdonad por la extensión de esta carta y por si os habéis sentido ofendido por algo.
Un fuerte abrazo a ambos y que sepáis que todos os queremos unidos y a una ahora y sobre todo después de Vista Alegre II. Cada uno ejerciendo lo mejor que sabe sin EGOS personales de poder, cargos, prestigio y dinero.
Os queremos de verdad. Podemos os necesita a los dos.
¡Vamos que UNIDOS Y PLURALES PODEMOS! .
Un nuevo país ya se está gestando en nuestros corazones. Ahora toca hacerlo real y visible en nuestros barrios, pueblos y ciudades.
Pd: Lo anterior expresado, no contradice a que es totalmente legítimo hacer primarias con proyectos y candidatos distintos y que las bases luego elija en votación. Pero creo que en estas circunstancias tan especiales del momento actual y ante este V.A II concreto, lo mas oportuno y constructivo era un acuerdo entre ambos (y os lo decíamos por activa y por pasiva la mayoría de los adscritos) y no el choque de trenes de elegir a uno u otro (no estoy dramatizando en absoluto). La nueva y buena política se demuestra también por dejarse la piel en acordar e integrar a todas las sensibilidades antes de los congresos estatales. Y si no hay acuerdos después de dejarse la vida, pues votemos y decidamos en primarias.
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2016.10.12 20:38 pdpirri POR UNA MAREA ANDALUZA: Un pie en las instituciones, mil pies en las calles, dijimos tantas veces. Pusimos un pie en las instituciones, toca poner los mil pies en las calles, las plazas, los pueblos y los barrios de Andalucía

FIRMA DEL MANIFIESTO: http://porunamareaandaluza.info/firma/ Aqui os dejo la web para informeis y estampeis vuestra firma de apoyo. II ASAMBLEA CIUDADANA DE PODEMOS ANDALUCÍA Por una marea andaluza: mil pies en las calles.
El 10 de febrero de 2016 el pleno del Parlamento rechazó la toma en consideración de una ley que el Grupo Parlamentario de Podemos Andalucía había presentado, adaptando al marco competencial andaluz la Ley de Emergencia Habitacional y Pobreza Energética que el Parlamento de Cataluña había aprobado por unanimidad en julio de 2015.
Se trataba de una Iniciativa Legislativa Popular de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca. Uno de los ponentes de la ILP intervino en la cámara catalana con el corazón en la garganta. Utilizó una frase que resume muy bien el proceso de lucha y resistencia que, a veces en grandes plazas y a veces en pequeños hogares, había protagonizado la ciudadanía, víctima inocente de la crisis y de la agresividad de los gobiernos. Y dijo: “hemos conquistado nuestros derechos, hemos desobedecido leyes injustas y hoy estamos aquí para cambiarlas”. La esencia, el leitmotiv, la génesis del Podemos más genuino.
Siete meses después, sometiéndose a consideración la misma Ley, los mismos grupos políticos (PP, PSOE y C’s) deciden en una votación no admitirla siquiera a trámite en Andalucía. ¿Qué ha cambiado en esos siete meses? Lo que ha cambiado es el tipo de trabajo de las fuerzas del cambio. El haber pasado de la ilusión social de que sólo la expresión colectiva de la indignación en las plazas cambiaría las cosas, a la ilusión institucional de que sólo ocupando escaños en las cámaras legislativas y consistoriales podríamos cambiar la realidad, de que lo que “tocaba ahora” era presentarse a las elecciones, hacer mociones y abandonar las calles.
Echamos de menos el rumor de las olas del mar. De ese mar de fondo que había agitado un temporal de olas de dignidad en aquel mayo de 2011 en todas las plazas de pueblos y ciudades de Andalucía, y de España, y de Atenas, y de Nueva York. Y antes de Túnez y El Cairo.
Las Setas, El Carmen, El Palillero, La Constitución, la Plaza del Educador, la Plaza de las Monjas, El Bulevar. Es aquella MAREA, la que necesitamos invocar. Porque frente a ella, frente a la PAH que no ocupaba entonces ningún escaño en la cámara catalana, ningún diputado o diputada se atrevió siquiera a pensar en la posibilidad de votar en contra aquel día de julio.
Podemos discurre por un camino con dos desfiladeros de impotencia: la nostalgia y la domesticación. La construcción del espacio seguro de las identidades como habitaciones cerradas y la insignificancia del runrún parlamentario, de la mímesis con la moqueta. Atravesar cada mañana el dintel de “absténganse los impuros” o elegir la puerta que dice “abandone aquí toda esperanza”.
Nosotras y nosotros aspiramos a construir un partido movimiento, no un partido sello electoral, no un partido gabinete de prensa. Un partido movimiento. Esto no consiste en elegir entre la calle y la institución, entre los movimientos sociales ya existentes o crear nuevos espacios de apoyo mutuo (la PAH era un poco ambas cosas), entre el discurso respetable que a todos guste y la irreverencia (¿ha existido algo más trasversal que la PAH, de nuevo?) Se trata de construir un nuevo sentido común haciendo crujir viejos consensos. Se trata de generar experiencias que politicen y abran espacio, no sólo de ocupar el existente. Se trata de ser útiles haciendo crecer la conciencia que sólo se adquiere cuando las victorias se conquistan con nuestras propias manos. Porque tenemos la certeza de que lo que se gana sin lucha se pierde sin resistencia.
En Andalucía sabemos lo que es cambiar el rumbo de la historia en las calles. El 4 de diciembre de 1977 el pueblo andaluz, armado con las banderas clandestinas que cosieron las abuelas enarboladas en palos de escoba, salió masivamente a las calles a reivindicarse como sujeto con derechos, a conquistar el futuro de sus hijos y de sus nietas. Salió para sintetizar en la palabra “Autonomía” todo un campo semántico de derechos y libertades similares al más cercano en el tiempo “Pan, trabajo, techo y dignidad”. Sin embargo, después de casi 40 años, el PSOE de Andalucía se empeña sistemáticamente en borrar el recuerdo de aquella hazaña, en reescribir la historia y el significado de aquel proceso en dos direcciones: tratando de arrojar la bandera de Andalucía como una piedra contra el deseo de decidir por sí mismos de otros pueblos y diciéndonos cada día que las cosas no pueden ir mejor a pesar de que nuestros hijos e hijas tengan que volver a hacer las maletas como hicieron nuestras madres y nuestros abuelos.
Con la realidad de las cifras de desempleo, precariedad, riesgo de exclusión social, desigualdad social, sexual y racial, depredación del medio natural, raquitismo, dependencia y subalternidad en nuestro modelo económico, recortes en nuestros servicios públicos, pasividad de las administraciones ante los abusos laborales y los fraudes de las grandes empresas para apropiarse de lo que es nuestro, podemos hacer dos cosas: trabajar en que despierte y salga a la luz el conflicto real que viven millones de andaluces y andaluzas en su día a día o adormecerlo con el cloroformo de las instituciones del régimen y enquistarlo y naturalizarlo definitivamente en el corazón y la conciencia del pueblo.
Andalucía necesita extraer lecciones de los procesos políticos que han tratado de constituir lógicas disruptivas con el neoliberalismo. A la vista de la experiencia griega ya no debe quedar duda de que no hay salida a la austeridad en el Sur de Europa que no suponga hacer una reflexión profunda sobre los límites de esta Unión Europea y del Euro tal como lo conocemos. Si de verdad queremos ganar en el sentido integral del término, ganar para vivir mejor, se necesita al menos poner en tensión y confrontar esta arquitectura europea que sólo sirve a una minoría. Una de las primeras lecciones de Grecia es la necesidad imperiosa de tener un plan, de anticiparnos. Los debates sobre la banca, la democratización de la gestión de los recursos, la deuda, el Euro, sobre cómo combatir el TTIP y sus homónimos, sobre la construcción de un movimiento popular auto organizado y consciente, etc., no son debates académicos, deben incorporarse a nuestras discusiones estratégicas y nuestras tareas diarias para salir del permanente coyunturalismo de lo inmediato, de lo mediático, de lo meramente electoral.
Una organización andaluza, autónoma, de base asamblearia, feminista, ecologista, defensora de los derechos de los animales, municipalista, que tiende la mano a las personas refugiadas y defiende los Derechos Humanos, contraria a la conversión de las personas en herramientas objeto de explotación y precariedad y de la transformación del sostenimiento de la vida en una mercancía o en una cadena precaria que ata perpetuamente a las mujeres con su trabajo invisible e impagado, un partido que fomenta la auto organización de la gente en su seno y en la sociedad, atenta permanentemente a las reivindicaciones de los movimientos sociales, que construye el cambio dando luz sobre los conflictos y alimentando las soluciones colectivas, necesita tener la mínima coherencia de reproducir en su seno, en su forma de hacer, la sociedad que quiere construir. En ese sentido necesitamos transitar de una organización meramente plebiscitaria –en la que a las preguntas se ofrecen siempre respuestas cerradas- a una organización en la que todos y todas las que se esfuerzan por construirla cada día, desde el lugar en el que viven, tengan el derecho de plantear las preguntas y construir colectivamente las respuestas. Y esto no es sólo un mandato democrático de principios. En una Andalucía de ciudades y comarcas, o conectamos el esfuerzo colectivo de cientos de círculos, candidaturas municipalistas e iniciativas sociales unitarias y plurales o las posibilidades de éxito se reducirán aceleradamente. El modelo organizativo nacido de Vistalegre y de la gestión de su aplicación necesita un cambio profundo. Necesitamos estructuras locales, comarcales y autonómicas fuertemente controladas por las bases de Podemos Andalucía. Necesitamos acabar con la lógica de autonomización de los órganos de dirección que por la vía de los hechos en no pocas ocasiones no rinden cuentas ante ninguna asamblea. Por otra parte somos conscientes de lo solos que han estado nuestros círculos, concejales y concejalas, alcaldes y alcaldesas que necesitan del abrigo de una organización que les facilite cada día su trabajo diligentemente. Tenemos que construir de manera inminente mecanismos para la colaboración, el apoyo, la asistencia y el reconocimiento político de todas las candidaturas municipalistas que quieran converger con nosotros y nosotras. Echar raíces, desde abajo, siendo miles y no un grupo reducido de caras visibles, es la única forma de mirar al poder a los ojos sin miedo de que nos asimile o nos haga pedazos, sin miedo de que nos envuelva o nos golpee. Así somos más fuertes, sólo así podemos ganar Andalucía.
Nos sentimos depositarios de una herencia tejida con un hilo verde y blanco. Andalucía es nuestra matria, una comunidad que encuentra su sentido en el cuidado de sus componentes, en la identidad compartida hacia adentro y en la solidaridad con otras comunidades. Una matria que pone en el centro la defensa de la vida. De la misma manera que conquistamos la Autonomía y el estatus de comunidad histórica, contra todo pronóstico, necesitamos también una organización andaluza federable en el seno del proyecto estatal de Podemos. Creemos imperativo transitar hacia un modelo descentralizado donde Andalucía pueda decidir por sí misma sus ritmos y sus destinos conforme a su realidad. No sólo por una cuestión histórica, identitaria y democrática sino porque estamos convencidas y convencidos de que sólo así podremos salir de las lógicas de subalternización históricas a las que Andalucía ha sido sometida y calibrar nuestro partido para que sea la herramienta más precisa de mejora de la vida de nuestra gente. Para nosotros y nosotras el partido no es un fin en sí mismo, en ese sentido aspiramos a poner el proyecto generosamente a disposición de todo lo que construya lógicas emancipatorias en Andalucía. No queremos ser las representantes de un partido “en” Andalucía, sino andaluces y andaluzas que construimos Andalucía y construimos Podemos desde el lugar en el que respiramos y nos sentimos, desde el lugar, no solo geográfico, desde el que vemos el mundo y la vida.
Y por último, una organización que se pretenda de protagonismo popular y ciudadano como rezaba nuestra primera consigna en el Teatro del Barrio aquel 17 de enero de 2014, tiene que estar atravesada por una estricta ética plebeya. Asumimos temporalmente la representación del conflicto social en la medida en que lo vivamos día a día. Cualquier camino hacia la profesionalización de nuestros cargos públicos u orgánicos, cualquier camino hacia la aceptación de privilegios de cualquier índole a quienes se ofrecen de manera voluntaria para ponerse al frente es un paso atrás en la construcción de la sociedad igualitaria, justa y feliz que llevamos en nuestros corazones. Necesitamos sustituir la lógica de la burocracia por la lógica de la militancia o acabaremos pareciéndonos a aquellos a los que combatimos. Asimismo necesitamos transitar hacia una organización de liderazgos compartidos y plurales que tenga muchas voces porque ninguna sea imprescindible y todas sean necesarias. Ello nos hará más fuertes, menos dependientes de los errores y de los aciertos personales para el aprovechamiento de la enorme potencialidad de la inteligencia y los afectos colectivos.
Por ello, llegados a este punto desde el día de hoy la iniciativa “Por una Marea Andaluza” dará comienzo a un proceso de asambleas por provincia entre quienes se adhieran a este manifiesto porque compartan sus tesis. Asambleas en las que debatiremos sobre todo y construiremos nuestra línea política y nuestra visión organizativa. Este será el punto de partida para acabar en una asamblea andaluza de la iniciativa el 22 de octubre en la que pongamos en común todas las aportaciones provinciales y sectoriales y construiremos nuestros documentos para la II Asamblea Ciudadana de Podemos. Asimismo, la lista que se vinculará a este manifiesto incluirá a personas elegidas directamente en las asambleas provinciales de la iniciativa.
Queremos crear una marea. Y una marea la constituyen miles de olas. Y cada ola está compuesta por miles de gotas de mar que tienen como sentido decidir el rumbo de nuestra Marea Andaluza.
Un pie en las instituciones, mil pies en las calles, dijimos tantas veces. Pusimos un pie en las instituciones, toca poner los mil pies en las calles, las plazas, los pueblos y los barrios de Andalucía.
En Andalucía, a 30 de septiembre de 2016
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2016.10.12 20:28 pdpirri POR UNA MAREA ANDALUZA: Un pie en las instituciones, mil pies en las calles, dijimos tantas veces. Pusimos un pie en las instituciones, toca poner los mil pies en las calles, las plazas, los pueblos y los barrios de Andalucía.

FIRMA DEL MANIFIESTO: http://porunamareaandaluza.info/firma/ Aqui os dejo la web para informeis y estampeis vuestra firma de apoyo. II ASAMBLEA CIUDADANA DE PODEMOS ANDALUCÍA Por una marea andaluza: mil pies en las calles.
El 10 de febrero de 2016 el pleno del Parlamento rechazó la toma en consideración de una ley que el Grupo Parlamentario de Podemos Andalucía había presentado, adaptando al marco competencial andaluz la Ley de Emergencia Habitacional y Pobreza Energética que el Parlamento de Cataluña había aprobado por unanimidad en julio de 2015.
Se trataba de una Iniciativa Legislativa Popular de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca. Uno de los ponentes de la ILP intervino en la cámara catalana con el corazón en la garganta. Utilizó una frase que resume muy bien el proceso de lucha y resistencia que, a veces en grandes plazas y a veces en pequeños hogares, había protagonizado la ciudadanía, víctima inocente de la crisis y de la agresividad de los gobiernos. Y dijo: “hemos conquistado nuestros derechos, hemos desobedecido leyes injustas y hoy estamos aquí para cambiarlas”. La esencia, el leitmotiv, la génesis del Podemos más genuino.
Siete meses después, sometiéndose a consideración la misma Ley, los mismos grupos políticos (PP, PSOE y C’s) deciden en una votación no admitirla siquiera a trámite en Andalucía. ¿Qué ha cambiado en esos siete meses? Lo que ha cambiado es el tipo de trabajo de las fuerzas del cambio. El haber pasado de la ilusión social de que sólo la expresión colectiva de la indignación en las plazas cambiaría las cosas, a la ilusión institucional de que sólo ocupando escaños en las cámaras legislativas y consistoriales podríamos cambiar la realidad, de que lo que “tocaba ahora” era presentarse a las elecciones, hacer mociones y abandonar las calles.
Echamos de menos el rumor de las olas del mar. De ese mar de fondo que había agitado un temporal de olas de dignidad en aquel mayo de 2011 en todas las plazas de pueblos y ciudades de Andalucía, y de España, y de Atenas, y de Nueva York. Y antes de Túnez y El Cairo.
Las Setas, El Carmen, El Palillero, La Constitución, la Plaza del Educador, la Plaza de las Monjas, El Bulevar. Es aquella MAREA, la que necesitamos invocar. Porque frente a ella, frente a la PAH que no ocupaba entonces ningún escaño en la cámara catalana, ningún diputado o diputada se atrevió siquiera a pensar en la posibilidad de votar en contra aquel día de julio.
Podemos discurre por un camino con dos desfiladeros de impotencia: la nostalgia y la domesticación. La construcción del espacio seguro de las identidades como habitaciones cerradas y la insignificancia del runrún parlamentario, de la mímesis con la moqueta. Atravesar cada mañana el dintel de “absténganse los impuros” o elegir la puerta que dice “abandone aquí toda esperanza”.
Nosotras y nosotros aspiramos a construir un partido movimiento, no un partido sello electoral, no un partido gabinete de prensa. Un partido movimiento. Esto no consiste en elegir entre la calle y la institución, entre los movimientos sociales ya existentes o crear nuevos espacios de apoyo mutuo (la PAH era un poco ambas cosas), entre el discurso respetable que a todos guste y la irreverencia (¿ha existido algo más trasversal que la PAH, de nuevo?) Se trata de construir un nuevo sentido común haciendo crujir viejos consensos. Se trata de generar experiencias que politicen y abran espacio, no sólo de ocupar el existente. Se trata de ser útiles haciendo crecer la conciencia que sólo se adquiere cuando las victorias se conquistan con nuestras propias manos. Porque tenemos la certeza de que lo que se gana sin lucha se pierde sin resistencia.
En Andalucía sabemos lo que es cambiar el rumbo de la historia en las calles. El 4 de diciembre de 1977 el pueblo andaluz, armado con las banderas clandestinas que cosieron las abuelas enarboladas en palos de escoba, salió masivamente a las calles a reivindicarse como sujeto con derechos, a conquistar el futuro de sus hijos y de sus nietas. Salió para sintetizar en la palabra “Autonomía” todo un campo semántico de derechos y libertades similares al más cercano en el tiempo “Pan, trabajo, techo y dignidad”. Sin embargo, después de casi 40 años, el PSOE de Andalucía se empeña sistemáticamente en borrar el recuerdo de aquella hazaña, en reescribir la historia y el significado de aquel proceso en dos direcciones: tratando de arrojar la bandera de Andalucía como una piedra contra el deseo de decidir por sí mismos de otros pueblos y diciéndonos cada día que las cosas no pueden ir mejor a pesar de que nuestros hijos e hijas tengan que volver a hacer las maletas como hicieron nuestras madres y nuestros abuelos.
Con la realidad de las cifras de desempleo, precariedad, riesgo de exclusión social, desigualdad social, sexual y racial, depredación del medio natural, raquitismo, dependencia y subalternidad en nuestro modelo económico, recortes en nuestros servicios públicos, pasividad de las administraciones ante los abusos laborales y los fraudes de las grandes empresas para apropiarse de lo que es nuestro, podemos hacer dos cosas: trabajar en que despierte y salga a la luz el conflicto real que viven millones de andaluces y andaluzas en su día a día o adormecerlo con el cloroformo de las instituciones del régimen y enquistarlo y naturalizarlo definitivamente en el corazón y la conciencia del pueblo.
Andalucía necesita extraer lecciones de los procesos políticos que han tratado de constituir lógicas disruptivas con el neoliberalismo. A la vista de la experiencia griega ya no debe quedar duda de que no hay salida a la austeridad en el Sur de Europa que no suponga hacer una reflexión profunda sobre los límites de esta Unión Europea y del Euro tal como lo conocemos. Si de verdad queremos ganar en el sentido integral del término, ganar para vivir mejor, se necesita al menos poner en tensión y confrontar esta arquitectura europea que sólo sirve a una minoría. Una de las primeras lecciones de Grecia es la necesidad imperiosa de tener un plan, de anticiparnos. Los debates sobre la banca, la democratización de la gestión de los recursos, la deuda, el Euro, sobre cómo combatir el TTIP y sus homónimos, sobre la construcción de un movimiento popular auto organizado y consciente, etc., no son debates académicos, deben incorporarse a nuestras discusiones estratégicas y nuestras tareas diarias para salir del permanente coyunturalismo de lo inmediato, de lo mediático, de lo meramente electoral.
Una organización andaluza, autónoma, de base asamblearia, feminista, ecologista, defensora de los derechos de los animales, municipalista, que tiende la mano a las personas refugiadas y defiende los Derechos Humanos, contraria a la conversión de las personas en herramientas objeto de explotación y precariedad y de la transformación del sostenimiento de la vida en una mercancía o en una cadena precaria que ata perpetuamente a las mujeres con su trabajo invisible e impagado, un partido que fomenta la auto organización de la gente en su seno y en la sociedad, atenta permanentemente a las reivindicaciones de los movimientos sociales, que construye el cambio dando luz sobre los conflictos y alimentando las soluciones colectivas, necesita tener la mínima coherencia de reproducir en su seno, en su forma de hacer, la sociedad que quiere construir. En ese sentido necesitamos transitar de una organización meramente plebiscitaria –en la que a las preguntas se ofrecen siempre respuestas cerradas- a una organización en la que todos y todas las que se esfuerzan por construirla cada día, desde el lugar en el que viven, tengan el derecho de plantear las preguntas y construir colectivamente las respuestas. Y esto no es sólo un mandato democrático de principios. En una Andalucía de ciudades y comarcas, o conectamos el esfuerzo colectivo de cientos de círculos, candidaturas municipalistas e iniciativas sociales unitarias y plurales o las posibilidades de éxito se reducirán aceleradamente. El modelo organizativo nacido de Vistalegre y de la gestión de su aplicación necesita un cambio profundo. Necesitamos estructuras locales, comarcales y autonómicas fuertemente controladas por las bases de Podemos Andalucía. Necesitamos acabar con la lógica de autonomización de los órganos de dirección que por la vía de los hechos en no pocas ocasiones no rinden cuentas ante ninguna asamblea. Por otra parte somos conscientes de lo solos que han estado nuestros círculos, concejales y concejalas, alcaldes y alcaldesas que necesitan del abrigo de una organización que les facilite cada día su trabajo diligentemente. Tenemos que construir de manera inminente mecanismos para la colaboración, el apoyo, la asistencia y el reconocimiento político de todas las candidaturas municipalistas que quieran converger con nosotros y nosotras. Echar raíces, desde abajo, siendo miles y no un grupo reducido de caras visibles, es la única forma de mirar al poder a los ojos sin miedo de que nos asimile o nos haga pedazos, sin miedo de que nos envuelva o nos golpee. Así somos más fuertes, sólo así podemos ganar Andalucía.
Nos sentimos depositarios de una herencia tejida con un hilo verde y blanco. Andalucía es nuestra matria, una comunidad que encuentra su sentido en el cuidado de sus componentes, en la identidad compartida hacia adentro y en la solidaridad con otras comunidades. Una matria que pone en el centro la defensa de la vida. De la misma manera que conquistamos la Autonomía y el estatus de comunidad histórica, contra todo pronóstico, necesitamos también una organización andaluza federable en el seno del proyecto estatal de Podemos. Creemos imperativo transitar hacia un modelo descentralizado donde Andalucía pueda decidir por sí misma sus ritmos y sus destinos conforme a su realidad. No sólo por una cuestión histórica, identitaria y democrática sino porque estamos convencidas y convencidos de que sólo así podremos salir de las lógicas de subalternización históricas a las que Andalucía ha sido sometida y calibrar nuestro partido para que sea la herramienta más precisa de mejora de la vida de nuestra gente. Para nosotros y nosotras el partido no es un fin en sí mismo, en ese sentido aspiramos a poner el proyecto generosamente a disposición de todo lo que construya lógicas emancipatorias en Andalucía. No queremos ser las representantes de un partido “en” Andalucía, sino andaluces y andaluzas que construimos Andalucía y construimos Podemos desde el lugar en el que respiramos y nos sentimos, desde el lugar, no solo geográfico, desde el que vemos el mundo y la vida.
Y por último, una organización que se pretenda de protagonismo popular y ciudadano como rezaba nuestra primera consigna en el Teatro del Barrio aquel 17 de enero de 2014, tiene que estar atravesada por una estricta ética plebeya. Asumimos temporalmente la representación del conflicto social en la medida en que lo vivamos día a día. Cualquier camino hacia la profesionalización de nuestros cargos públicos u orgánicos, cualquier camino hacia la aceptación de privilegios de cualquier índole a quienes se ofrecen de manera voluntaria para ponerse al frente es un paso atrás en la construcción de la sociedad igualitaria, justa y feliz que llevamos en nuestros corazones. Necesitamos sustituir la lógica de la burocracia por la lógica de la militancia o acabaremos pareciéndonos a aquellos a los que combatimos. Asimismo necesitamos transitar hacia una organización de liderazgos compartidos y plurales que tenga muchas voces porque ninguna sea imprescindible y todas sean necesarias. Ello nos hará más fuertes, menos dependientes de los errores y de los aciertos personales para el aprovechamiento de la enorme potencialidad de la inteligencia y los afectos colectivos.
Por ello, llegados a este punto desde el día de hoy la iniciativa “Por una Marea Andaluza” dará comienzo a un proceso de asambleas por provincia entre quienes se adhieran a este manifiesto porque compartan sus tesis. Asambleas en las que debatiremos sobre todo y construiremos nuestra línea política y nuestra visión organizativa. Este será el punto de partida para acabar en una asamblea andaluza de la iniciativa el 22 de octubre en la que pongamos en común todas las aportaciones provinciales y sectoriales y construiremos nuestros documentos para la II Asamblea Ciudadana de Podemos. Asimismo, la lista que se vinculará a este manifiesto incluirá a personas elegidas directamente en las asambleas provinciales de la iniciativa.
Queremos crear una marea. Y una marea la constituyen miles de olas. Y cada ola está compuesta por miles de gotas de mar que tienen como sentido decidir el rumbo de nuestra Marea Andaluza.
Un pie en las instituciones, mil pies en las calles, dijimos tantas veces. Pusimos un pie en las instituciones, toca poner los mil pies en las calles, las plazas, los pueblos y los barrios de Andalucía.
En Andalucía, a 30 de septiembre de 2016
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2016.06.05 09:24 ShaunaDorothy EE.UU. - La intervención en México: Preludio a la Guerra Civil - ¡Terminar la Guerra Civil! ¡Por la liberación de los negros mediante la revolución socialista! (Junio de 2013)

https://archive.is/dlkAK
Espartaco No. 38 Junio de 2013
A continuación imprimimos, editada para publicación, la segunda parte de una presentación de Jacob Zorn de la Spartacist League/U.S. (sección de la Liga Comunista Internacional) en un foro en la ciudad de Nueva York del 28 de febrero de 2009. La primera parte fue publicada en Espartaco No. 37 (febrero de 2013).
¿Por qué EE.UU. invadió México? Como marxistas, entendemos que hubo intereses de clase en juego; la principal clase que incitaba a la guerra fue la esclavocracia. Como el veterano trotskista estadounidense Richard S. Fraser afirmó: “La guerra se libró no sólo por la conquista en general, pero sobre todo para extender la esclavitud y el poder político del sistema esclavista”. El objetivo del poder esclavista de extender la esclavitud a través de la conquista de México no era un secreto. Un periódico de Georgia declaró que tomar territorio de México podría “asegurar el equilibrio de poder para el Sur en la Confederación [es decir, en Estados Unidos], y, para el tiempo venidero...darle el control en las operaciones del gobierno” (citado en Battle Cry of Freedom: The Civil War Era [Grito de batalla de la libertad: La era de la Guerra Civil] de James McPherson [1988]). En sus Memorias Personales, Ulysses S. Grant reconoció que la anexión de Texas fue “desde la concepción del movimiento hasta su consumación definitiva, una conspiración para adquirir territorio a partir del cual se formarían estados esclavistas para la Unión Americana”.
La invasión fue muy impopular entre los norteños, que la apodaron “la guerra del Sr. Polk”, refiriéndose al entonces presidente James Polk, un demócrata sureño. William Lloyd Garrison, uno de los principales abolicionistas del momento, sostuvo en el Liberator: “Sólo esperamos que, si se ha tenido que derramar sangre, haya sido la de los estadounidenses, y que las próximas noticias que oigamos sean que el general Scott y su ejército están en manos de los mexicanos”. En 1846, Frederick Douglass denunció la anexión de Texas como “una conspiración de principio a fin —una de las más profundas y más hábilmente fraguadas— con el fin de defender y sostener uno de los crímenes más oscuros y viles cometidos por el hombre” (Belfast News Letter, 6 de enero de 1846).
La guerra fue un catalizador. Hizo que los propietarios de esclavos del Sur y los capitalistas del Norte se volvieran cada vez menos compatibles. Dejó claro, como lo afirmó Abraham Lincoln en un famoso discurso de 1858, que “este gobierno no puede tolerar permanentemente ser mitad esclavista y mitad libre”. Muchos norteños se sintieron traicionados por el compromiso de 1846 sobre Oregón entre Polk y Gran Bretaña —que declinaba los reclamos estadounidenses por gran parte de Canadá y estableció la actual frontera entre ambos países— y se opusieron a la invasión de México. Lincoln, en ese momento recién elegido congresista de Illinois por el Partido Whig, denunció al presidente Polk como mentiroso por declarar que se había asesinado a estadounidenses en suelo propio. Lincoln era representante de una sección creciente de la burguesía norteña que, aunque estaba dispuesta a tolerar la continua existencia de la esclavitud en el Sur, se oponía a su extensión y quería limitar la expansión del poder esclavista. Antes de la invasión, norteños de ambos partidos se habían mostrado dispuestos a aceptar el predominio de la esclavocracia; a raíz de la invasión, ambos partidos se fueron dividiendo cada vez más entre sus secciones norteñas y sureñas. El expresidente demócrata Martin Van Buren de Nueva York se opuso a la anexión de Texas y a la extensión de la esclavitud; rompió con los demócratas, y con el tiempo fue candidato para presidente por el Partido Tierra Libre [Free Soil] en 1848.
David Wilmot, un congresista demócrata por Pensilvania, expresó esta hostilidad cuando añadió una cláusula al proyecto de ley referente a los créditos para la invasión de 1846 que prohibía la esclavitud en cualquier territorio arrebatado a México. La Cámara de Representantes aprobó esta disposición tanto en 1846 como en 1847, pero el Senado votó en contra en ambos años pues el Sur lo dominaba. La condición Wilmot muestra que las contradicciones entre el sistema esclavista del Sur y el sistema capitalista del Norte ya no podían convivir en el mismo país. Esto no significó que diversos representantes de ambas partes no intentaran más compromisos, pero esos intentos fueron cada vez más infructuosos.
El fin de la guerra
En 1848, con las tropas estadounidenses ocupando la mayor parte del país, incluida la capital, México firmó un tratado de paz con EE.UU. —el Tratado de Guadalupe Hidalgo—. El tratado estableció la frontera en el Río Bravo [Río Grande], cediendo a EE.UU. casi la mitad de México; a cambio, EE.UU. aceptó pagar 15 millones de dólares y se comprometió a evitar que los indios que vivían en territorio estadounidense atacaran México. Aun así, muchos expansionistas sureños se quejaron de que EE.UU. no obtuvo suficiente: muchos propietarios de esclavos querían que su “imperio para la esclavitud” se extendiera a través de todo México hacia Centroamérica, el Caribe y quizás incluso hasta Brasil.
Poco después de la guerra, con el descubrimiento de oro, miles de inmigrantes se asentaron en California. Hay un libro muy interesante que salió hace poco llamado The California Gold Rush and the Coming of the Civil War [La fiebre del oro en California y el arribo de la Guerra Civil] (2007) de Leonard Richards, que muestra cómo muchos sureños querían extender la esclavitud a California. En 1854, EE.UU. compró La Mesilla —actualmente al sur de Arizona y al suroeste de Nuevo México— con el fin de construir un ferrocarril que atravesara ese territorio hacia California. En EE.UU. esto se conoce como la Compra Gadsden, en referencia a James Gadsden, quien fue el enviado estadounidense para negociar con Santa Anna sobre esta cuestión. Esto se suele recordar porque Gadsden era un ejecutivo de ferrocarriles que se benefició personalmente de la Compra Gadsden. También se le podría llamar la compra Gadsden-Davis, pues el secretario de guerra Jefferson Davis apoyó este proyecto de ferrocarril como una forma de conectar California al Sur y así ampliar el poder de la esclavocracia hacia el suroeste. Davis, que también luchó en el ejército de EE.UU. durante la intervención en México, por supuesto, se convirtió en el líder de la Confederación durante la Guerra Civil.
Los sureños no renunciaron a su deseo de expandirse hacia el sur. Una década después de la invasión de México, un líder del Sur sostuvo: “Quiero Cuba. Quiero Tamaulipas, [San Luis] Potosí, y uno o dos estados mexicanos más; y los quiero a todos por la misma razón: para fundar o propagar la esclavitud”. Luego estaban los llamados filibusteros, estadounidenses respaldados por el Sur que trataban de establecer gobiernos favorables a la esclavitud, que invadieron distintos lugares en el norte de México, Centroamérica y el Caribe. Uno de los más famosos fue el Dr. William Walker, quien incluso se hizo brevemente presidente de Nicaragua en 1856. Una de las cosas que hizo allí fue intentar restablecer la esclavitud. EE.UU. también intentó, sin éxito, comprarle Cuba a España. En Cuba aún se practicaba la esclavitud en las plantaciones. En 1898, consecuentemente, EE.UU. luchó una guerra contra España para quitarle Cuba junto con Puerto Rico y las Filipinas; para ese entonces, aunque la esclavitud ya había sido abolida, EE.UU. consiguió exportar a estos países la segregación tipo Jim Crow.
A pesar de que el Tratado de Guadalupe Hidalgo otorgaba la ciudadanía estadounidense después de un año a los mexicanos en el nuevo territorio de EE.UU., estos mexicanos enfrentaron discriminación racista. Muchos mexicanos propietarios de tierras fueron despojados de sus posesiones al norte del Río Bravo. Los mexicanos también fueron objeto de ataques racistas por los sheriffs, los Texas Rangers y vigilantes armados. Entre 1848 y 1928, por lo menos 597 mexicanos fueron linchados por turbas en EE.UU. Los indígenas que vivían en ese territorio también sufrieron ataques genocidas, tal y como sucedía en el lado mexicano.
Para México, la pérdida de gran parte de su territorio nacional agudizó su inestabilidad. Aunque sería demasiado simplista decir que la invasión de México en 1846 condujo a la posterior dominación imperialista de EE.UU. sobre el país, sí desempeñó un papel importante en el retraso del desarrollo en México. En el último cuarto del siglo XIX, cuando México estaba bajo la sangrienta dictadura de Porfirio Díaz, los capitalistas estadounidenses poseían gran parte de la riqueza de México y mantuvieron al país sometido para enriquecer al imperialismo estadounidense.
Los marxistas y la invasión de México
Cuando estábamos diseñando el volante para anunciar este foro, sugerí el título “La invasión estadounidense de México: Un análisis marxista”. Afortunadamente no lo escogimos, pero en realidad es una cuestión mucho más complicada de lo que parece. Como marxistas en EE.UU., la Spartacist League/U.S. se opone a la expansión depredadora de Estados Unidos. Sin embargo, en un sentido marxista, Estados Unidos no era imperialista en 1846. El imperialismo no sólo significa un país grande apropiándose del territorio de un país pequeño, sino más bien es, como explicó Lenin, la última fase del capitalismo, una época de guerras y revoluciones en la que la economía mundial entra en colisión violenta contra las barreras impuestas por el estado-nación capitalista. En 1846, EE.UU. aún era una economía capitalista en desarrollo y la burguesía estadounidense era aún, objetivamente hablando, una clase progresista: su tarea de destruir la esclavitud aún estaba pendiente.
Hoy, desde luego, Estados Unidos es el país imperialista más poderoso y no hay nada progresista con respecto a la burguesía estadounidense. Mantiene a México y a Latinoamérica subyugados a través de acuerdos comerciales como el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) y, si es necesario, mediante fuerzas militares. Como escribimos en la declaración programática de la SL/U.S., “For Socialist Revolution in the Bastion of World Imperialism!” [¡Por la revolución socialista en el bastión del imperialismo mundial!]:
“Un gobierno obrero en EE.UU. también devolvería a México determinadas regiones fronterizas del suroeste, donde el habla hispana es predominante, que fueron arrebatadas a México. Este gesto internacionalista debilitaría eficazmente el nacionalismo antiyanqui que las clases dominantes de América Latina utilizan para atar a los obreros y sería de gran valor en la extensión del apoyo a la revolución proletaria en toda América Latina”.
A pesar de que les molesta la dominación de EE.UU., los capitalistas mexicanos y de otros países de América Latina tienen aún más temor a su propia clase obrera. Utilizan la Intervención Estadounidense, como se le llama, junto con la continua opresión de EE.UU. a México, para difundir la mentira de que los obreros y los capitalistas mexicanos tienen un interés común. La burguesía mexicana también procura oscurecer el hecho de que la estadounidense es una sociedad dividida en clases y que los obreros estadounidenses son los hermanos de clase —y cada vez más los verdaderos hermanos— de los trabajadores mexicanos. Poner fin a la subyugación imperialista de América Latina —y el resto del mundo semicolonial— requiere que la clase obrera en EE.UU. tome el poder como parte de revoluciones socialistas en toda América. Y los obreros estadounidenses también deben luchar por plenos derechos de ciudadanía para todos los inmigrantes y contra el imperialismo estadounidense en América Latina y el resto del mundo. Por esto nos oponemos al TLCAN, la rapiña de “libre comercio” contra México —no por razones proteccionistas, sino porque ha significado miseria para los trabajadores y campesinos mexicanos—. Y la oposición al racismo antiinmigrante en EE.UU. está directamente relacionada con la lucha contra la opresión de los negros, como lo muestra la historia de la invasión estadounidense a México.
En México, los nacionalistas que tratan de desacreditar el socialismo a veces denuncian a Marx y Engels por haber apoyado la invasión estadounidense. Y en todo el Tercer Mundo, a veces también se les llama “racistas”. En 1848, Engels escribió acerca de la guerra:
“En América hemos presenciado la conquista de México, la que nos ha complacido. Constituye un progreso, también, que un país ocupado hasta el presente exclusivamente de sí mismo, desgarrado por perpetuas guerras civiles e impedido de todo desarrollo, un país que en el mejor de los casos estaba a punto de caer en el vasallaje industrial de Inglaterra, que un país semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histórico. Es en interés de su propio desarrollo que México estará en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos. Es en interés del desarrollo de toda América que los Estados Unidos, mediante la ocupación de California, obtienen el predominio sobre el Océano Pacífico. ¿Pero quién, volvemos a interrogar, saldrá ganancioso, por de pronto, de la guerra? Sólo la burguesía”.
Algunos años después, en 1854, Marx le escribió a Engels sobre la guerra, llamándola “una digna obertura para la historia bélica de la gran Yanquilandia”. Varios días después, en otra carta, elogió el “sentido de independencia y capacidad individual Yanqui” y criticó a los mexicanos: “Los españoles están completamente degenerados. Pero, con todo, un español degenerado, un mexicano, constituye un ideal”.
Bueno, esto es lo que se usa en contra de Marx y Engels. Y Marx y Engels estaban equivocados —pero no porque se pusieran a favor del imperialismo de EE.UU. o porque fueran racistas—. El periodo de la invasión de México se dio muy temprano en el desarrollo del marxismo, antes de que se publicara el Manifiesto Comunista. El capitalismo industrial aún estaba en proceso de desarrollo y Marx creía que necesitaba desarrollarse plenamente para hacer posible la revolución proletaria. El capitalismo era una fuerza progresista en ese momento, y Marx y Engels creían que uno de sus elementos más progresistas era la creación de una nación con una clase obrera unificada. Como resultado, Marx y Engels se opusieron a la libre determinación de las naciones pequeñas: ellos pensaban que esos pueblos deberían ser asimilados por las naciones más grandes. Ambos escribieron principalmente sobre los pueblos eslavos de Europa Central y Oriental, pero también lo extendieron a México. Bajo este punto de vista, la expansión del capitalismo a escala mundial no sólo beneficiaría a los países capitalistas desarrollados, sino también a los países atrasados. Como escribieron en el Manifiesto Comunista de 1848: “La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos los medios de producción, con las facilidades increíbles de su red de comunicaciones, lleva la civilización hasta a las naciones más salvajes”.
El entendimiento empírico de Marx y Engels sobre la invasión estadounidense de México estaba equivocado, pero sus premisas teóricas no lo estaban. Ellas se derivaban de una experiencia clave en la historia europea moderna que, de hecho, afectó a la familia de Marx: la ocupación napoleónica de Alemania entre 1806 y 1813. Adonde iba, llevando consigo los logros de la Revolución Francesa, Napoleón abolía las relaciones de propiedad feudales remanentes y establecía la igualdad formal ante la ley para todas las clases sociales. En Alemania, estas reformas liberales, incluyendo la emancipación de los judíos, proporcionaron un mayor impulso a los inicios del capitalismo industrial. Es decir, los logros de la revolución democrática burguesa llegaron al oeste y al sur de Alemania, gran parte de Italia e incluso al norte de los Balcanes, no por medio de una revolución nativa, sino a través de una conquista desde fuera. En muchos casos encontró resistencia reaccionaria bajo el nombre de la independencia nacional; así que para los intelectuales alemanes de la generación de Marx, una línea divisoria importante entre la izquierda y la derecha era la actitud retrospectiva frente a estas llamadas “guerras de liberación”, que en los estados alemanes fueron lideradas por la monarquía prusiana contra la ocupación napoleónica. El principio teórico de Marx y Engels de que el progreso social y económico está por encima de la independencia nacional, cuando ambas entran en conflicto, era correcto. Yo argumentaría que la posición de Marx y Engels sobre la ocupación de Napoleón fue una precursora teórica de nuestra posición de apoyo a la intervención militar de la Unión Soviética, un estado obrero degenerado, en Afganistán (que, en realidad, no es una nación) en 1979.
Marx y Engels no estaban ciegos ni eran indiferentes a los crímenes monumentales cometidos por las potencias occidentales en contra de los pueblos de Asia, África y América. Pero vieron esos crímenes como el alto costo histórico de la modernización de esas regiones atrasadas. Y como ya he mencionado, en el siglo XIX México era un desastre sin mucha esperanza de una revolución proletaria, y el “tutelaje” estadounidense, como lo puso Engels, parecía el único posible camino a seguir. En 1853, en un artículo llamado “Futuros resultados de la dominación británica en la India”, Marx y Engels escribieron:
“Inglaterra tiene que cumplir en la India una doble misión, destructora por un lado y regeneradora por otro. Tiene que destruir la vieja sociedad asiática y sentar las bases materiales de la sociedad occidental en Asia”.
Pero esta proyección no fue corroborada por el curso del desarrollo real. De hecho, a pesar de que los capitalistas introdujeron algunos elementos de tecnología industrial moderna en sus colonias y semicolonias, como el transporte por ejemplo, el efecto general fue detener el desarrollo social y económico de los países atrasados. Para mediados del siglo XIX, las burguesías europeas dejaron de ser una clase históricamente progresista frente a las viejas aristocracias derivadas del feudalismo —siendo el punto crítico la derrota de las revoluciones europeas de 1848—.
Marx y Engels generalizaron las experiencias por las que pasó Europa durante el período de las guerras napoleónicas. En el prefacio a la primera edición alemana de El capital de 1867, Marx escribió: “El país más desarrollado en el plano industrial no hace más que mostrar a los que lo siguen la imagen de su propio porvenir”. Esta afirmación describe acertadamente el desarrollo capitalista en Europa en los primeros años del siglo XIX. Al mismo tiempo, esta observación, que más tarde Trotsky describió como algo “condicional y limitado” (Lecciones de Octubre, 1924), se contradice con el hecho de que el colonialismo europeo fortaleció el atraso social y económico de los países y los pueblos que dominó.
El marxismo es una ciencia. No se basa en sabiduría recibida, sino en la observación y el análisis de la realidad social. Los marxistas no son infalibles, y, de hecho, Marx y Engels aprendieron de sus observaciones y análisis del desarrollo y expansión capitalista. No fue hasta mucho después de 1848 que Marx y Engels desarrollarían una actitud muy diferente hacia el colonialismo, expresada, por ejemplo, en su defensa de la rebelión de los cipayos en la India ocupada por los británicos en 1857-58. Irlanda es probablemente el país al que le prestaron mayor atención debido a sus conocimientos sobre la clase obrera británica. En la década de 1860, Marx y Engels llamaron por la independencia irlandesa de Gran Bretaña, no sólo por justicia hacia Irlanda, sino también como condición previa para la organización de los obreros ingleses. A fines del siglo XIX, Marx y Engels se habían convertido en paladines de la independencia colonial, y reconocieron que la modernización de Asia, África y América Latina podría tener lugar sólo en el contexto de un orden socialista mundial. El capital de Marx (escrito en 1867) contiene un análisis mordaz de lo que él llamó la “acumulación primitiva del capital” mediante la sangre y la muerte de campesinos, trabajadores y otros. Hay un buen artículo en un número reciente de Workers Vanguard que trata sobre el desarrollo de la posición marxista respecto a la cuestión nacional (ver “The National Question in the Marxist Movement, 1848-1914” [La cuestión nacional en el movimiento marxista, 1848-1914], WV No. 931, 27 de febrero de 2009).
Más en general, el imperialismo no se había desarrollado completamente en los tiempos de Marx y Engels. Les quedó a los bolcheviques lidiar plenamente con la importancia de la cuestión nacional en la época del imperialismo. Y los bolcheviques bajo Lenin y Trotsky lucharon contra todas las formas de opresión nacional y por el derecho a la libre determinación de las naciones. Y así como Marx reconoció que la modernización de Asia, África y América Latina podría tener lugar sólo en el contexto de un orden socialista mundial, Trotsky subrayó en su teoría de la revolución permanente que en los países de desarrollo capitalista atrasado la liberación nacional y la modernización social y económica sólo pueden tener lugar bajo la dictadura del proletariado, con la clase obrera luchando por extender su revolución a los países capitalistas avanzados.
En cuanto a la invasión estadounidense de México, Marx y Engels, en un sentido histórico más específico, durante ese periodo no apreciaron el hecho de que ésta fortalecía el poder de la esclavocracia —el mismo poder que se interponía en el camino a un mayor desarrollo burgués—. En la década de 1840, ellos no sabían mucho acerca de EE.UU. Pero para el periodo de la Guerra Civil, Marx y Engels habían estudiado cuidadosamente el país. Los escritos de Marx sobre la Guerra Civil Estadounidense están entre los más perspicaces frente a cualquier observador contemporáneo pues comprendía que la guerra era una guerra de clases entre dos sistemas sociales opuestos.
En 1861, al comienzo de la Guerra Civil, Marx escribió: “En la política exterior de los Estados Unidos, así como en la interior, el interés de los esclavistas servía de norte”. Mencionó en este contexto el intento de EE.UU. por comprar Cuba y a los filibusteros proesclavistas en el norte de México y Centroamérica, concluyendo que la política exterior de EE.UU. tenía como “propósito manifiesto” el “conquistar nuevo territorio para la expansión de la esclavitud y del poder de los esclavistas” (“La Guerra Civil Norteamericana”, 1861). Marx escribió que la esclavitud era la cuestión clave en la Guerra Civil, que él ligó a la guerra con México:
“El movimiento entero se fundaba y se funda, como se ve, en la cuestión de la esclavitud. No en el sentido de si en los actuales estados esclavistas deben ser liberados directamente los esclavos o no, sino en el de si los veinte millones de hombres libres del Norte deben seguir subordinados a una oligarquía de 300,000 dueños de esclavos; de si los enormes territorios de la república deberán convertirse en semilleros de estados libres o de la esclavitud; finalmente, de si la política nacional de la Unión debe enarbolar la bandera de la propagación armada de la esclavitud en México, América Central y del Sur”.
La invasión de México y el arribo de la Guerra Civil
Entonces, para el tiempo de la Guerra Civil Estadounidense, Marx reconoció que la invasión de México estaba integralmente relacionada con el desarrollo de la esclavocracia y que ésta era una de las cuestiones clave para el capitalismo estadounidense.
Quiero hablar un poco acerca de la invasión de México y el arribo de la Guerra Civil. La invasión de México planteó la pregunta: ¿Quién controlará Estados Unidos, la esclavocracia o la burguesía? La respuesta no era evidente. Uno de los mejores historiadores de la época, James McPherson, ha dicho: “En vísperas de la Guerra Civil, la agricultura en base a plantaciones era más rentable, la esclavitud más arraigada, los dueños de esclavos más prósperos, y el ‘poder esclavista’ más dominante en el Sur si no en toda la nación de lo que alguna vez había sido”. Y el Sur era cada vez más beligerante. Aunque muchos norteños querían más compromisos con el Sur, especialmente los comerciantes de Nueva York que se beneficiaban con la venta del algodón del Sur, se hizo más claro al tiempo que la burguesía crecía que el establecimiento de una sociedad capitalista unificada requeriría destruir la esclavitud —es decir, otra revolución burguesa—. La conquista de tanto territorio mexicano condujo directamente a la Guerra Civil. En sus Memorias, Grant escribió:
“La rebelión sureña fue en gran parte resultado de la Guerra Mexicana. Las naciones, como los individuos, son castigadas por sus transgresiones. Hemos conseguido nuestro castigo con la guerra más sangrienta y costosa de los tiempos modernos”.
La pregunta inmediata que planteó la invasión de México fue: ¿Este nuevo territorio arrebatado a México será esclavista o libre? Durante la fiebre del oro en San Francisco, decenas de miles de personas se apresuraron a llegar a California, y en 1850 el territorio solicitó al Congreso ser admitido como un estado libre. Esto dio lugar a otra crisis, y hubo otro “compromiso” en 1850. Al igual que sus predecesores, el compromiso de 1850 sólo retrasó el conflicto inevitable entre el Norte y el Sur. Este compromiso le permitió a California entrar como un estado libre pero mantenía al resto de los territorios mexicanos usurpados en el limbo, con sus respectivos estatus por ser decididos cuando solicitasen convertirse en estados en el futuro.
Éste sería el último gran compromiso. Y de hecho algunas partes de él —como la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850, que exigía que los estados del Norte regresaran los esclavos prófugos a sus amos en el Sur— enardecieron aún más las divisiones entre el Norte y el Sur. La década de 1850 estuvo marcada por el Norte dándose cuenta de que su continuo desarrollo como sociedad capitalista significaba deshacerse del poder esclavista, y la esclavocracia dándose cuenta cada vez más de que su dominación en el país estaba amenazada. En otras palabras, la unidad entre el Norte capitalista y el Sur esclavista se iba rompiendo. La política nacional reflejaba esto. Aunque el general Zachary Taylor del Partido Whig fue elegido presidente en 1848, después de la guerra, sería el último whig elegido presidente, pues su partido se dividió entre el Norte y el Sur con respecto a la Ley de Esclavos Fugitivos.
Incluso muchos demócratas del Norte no podían aguantar la dominación del poder esclavista en el país y su partido. Hubo una serie de partidos que se opusieron a la expansión de la esclavitud. En 1856, John C. Frémont fue el primer candidato a presidente por el Partido Republicano. Se postuló con el lema de “Tierra libre, libertad de expresión y Frémont” [Free soil, free speech and Frémont], que estaba en oposición explícita a la esclavocracia. A pesar de que no era en absoluto un partido abolicionista, el Partido Republicano comprendió que a fin de salvaguardar el crecimiento del capitalismo, el poder esclavista tendría que ser controlado y el crecimiento de territorio esclavista detenido. La decisión de 1857 de la Suprema Corte en el caso Dred Scott vs. Sandford, que declaró que el Congreso no podía restringir la esclavitud —y también declaró que las personas negras no tenían derechos en Estados Unidos— hizo la Guerra Civil casi inevitable. En 1860, cuando el primer presidente republicano, Abraham Lincoln, fue elegido con la plataforma de detener la expansión de la esclavitud, el Sur se declaró en secesión de la Unión con el fin de garantizar la esclavitud, lo cual quedó escrito en la constitución de la Confederación. O como Marx dijo: “la Confederación del Sur por lo tanto no libra una guerra de defensa, sino una guerra de conquista con miras a extender y perpetuar la esclavitud” (“La Guerra Civil en los Estados Unidos”, 1861).
Sin entrar en muchos detalles, sólo mencionaré también que la esclavocracia del Sur mantuvo su esquema sobre México. Durante la Guerra Civil, el norte de México se convirtió en un punto geográfico importante de la Confederación para tratar de romper el bloqueo de la Unión y vender algodón a Europa. Según Eugene Genovese, la Confederación tenía planes para marchar “hacia Nuevo México con la intención de seguir a Tucson y luego dirigirse al sur para tomar Sonora, Chihuahua, Durango y Tamaulipas”, y “el gobierno confederado intentó hacer tratos con Santiago Vidaurri, el hombre fuerte de Coahuila y Nuevo León, para afiliar el norte de México a la Confederación”. Casi al mismo tiempo, México mismo estaba en medio de su propia guerra, en la que Benito Juárez luchaba contra la monarquía francesa y los conservadores mexicanos como Vidaurri mientras intentaba modernizar México.
¡Terminar la Guerra Civil!
La Guerra Civil fue la Segunda Revolución Estadounidense, la última de las grandes revoluciones democrático-burguesas. Tomó cuatro años y la muerte de unos 600 mil estadounidenses —casi tantos como los que murieron en todas las demás guerras de EE.UU.— para por fin romper el poder esclavista. Incluidos en esta lucha estuvieron los casi 200 mil soldados negros que pelearon al lado de la Unión. La victoria del Norte en 1865 dio inicio al período más democrático en la historia de EE.UU., la Reconstrucción. La guerra, al garantizar el desarrollo del capitalismo estadounidense, también sentó las bases para el desarrollo de la clase obrera de Estados Unidos —el poder que puede deshacerse del capitalismo—. Hoy en día los obreros negros constituyen un componente muy importante de esta clase obrera.
Los capitalistas del Norte traicionaron la Reconstrucción y la promesa de libertad para los negros, pues persiguieron las ventajas económicas de su victoria sobre la Confederación, en lugar de promover los derechos de los negros. Hacia el final del siglo, la perversa segregación de Jim Crow se impuso. Mientras tanto, la burguesía pasó de la consolidación del poder nacional a la búsqueda del poder imperialista en el extranjero —sin dejar de lado a México y a otros países de América Latina—.
El sangriento imperialismo estadounidense es el enemigo de los obreros y los oprimidos en Estados Unidos y alrededor del mundo. Y éste sigue siendo el caso con el presidente Obama, quien tiene previsto aumentar en un 50 por ciento las tropas de ocupación imperialista en Afganistán. La liberación de los obreros y campesinos en México y América Latina exige hoy revoluciones socialistas en toda América, desde el Yukón hasta Yucatán, desde Alaska a Argentina. Nosotros, en la Spartacist League/U.S., estamos dedicados a forjar un partido obrero clasista revolucionario que sea capaz de llevar a la clase obrera al poder en EE.UU., que es lo que es necesario para aplastar al imperialismo estadounidense. La lucha por la liberación de los negros es esencial para esta tarea. Y es por ello que levantamos la consigna de “¡Terminar la Guerra Civil! ¡Por la liberación de los negros mediante la revolución socialista!”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/38/guerra.html
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2016.06.01 16:04 Zalogon Primaria 3

怪 Sospechoso

訓読み- あや
音読み- カイ
Ejemplos
怪しい(あやしい) Sospechoso; dudoso; Algo que te da mala espina
妖怪(ようかい) Aparición; Una entidad etérea de otro plano existencial.
怪獣(かいじゅう) Monstruos Gigantes. Pacific Rim.

我 Primera persona

訓読み- われ
音読み- ガ
Ejemplos
我々(われわれ) Nosotros (Muy Formal)
我慢(がまん) Aguantar
この寒さは我慢できないな。No aguanto este frío
怪我(けが) Injury
大怪我(おおけが) Serious injury
我が(わが) Una forma muy formal de decir “私の”. Es palabra de señor
我が儘(わがまま) Selfishness
学校の怪談(がっこうのかいだん) Ghost stories (Anime)

調 Investigar; tono

訓読み- しら
音読み- チョウ
Ejemplos
調べる(しらべる) checar; examinar; buscar
ネットで調べる Lo voy a buscar online
言葉を調べる Look up a word
書類を調べる Checar documentos
調子(ちょうし) sincronización de uno consigo mismo (?); vigor; energía para actividades; condición
調子がいい(ちょうしがいい) Sentirse en buena forma física y mental. Being in tune. (Yo lo relaciono con alguien que durmió bien, se siente descansado y anda de buen humor)
最近、パソコンの調子が悪い My computer has been acting up lately.
その調子!Eso es todo!! You’re doing great!
調子はどう? What’s up?
調子に乗る(ちょうしにのる) Get carried away, emocionarse demasiado (mas de lo que uno debería) al punto de que uno podría actuar de forma imprudente.
体調(たいちょう) condición del cuerpo (cosas vivas)
体調が悪い(たいちょうがわるい) No ESTAR bien físicamente.
調査(ちょうさ) Investigación.
強調(きょうちょう) Énfasis
口調(くうちょう) Tono de voz
何、その口調? Whats with that tone of yours?

丁 Cuadra

訓読み- No importa tanto
音読み- チョウ・テイ
Ejemplos
丁目(ちょうめ) Contador para “city blocks”
丁寧語(ていねいご) Lenguaje formal
丁度(ちょうど) Just right
包丁(ほうちょう) Cuchillería

追 Perseguir

訓読み- お
音読み- ツイ
Ejemplos
追いかける(おいかける) Perseguir
猫はネズミを追いかけた。 El gato persiguió al ratón
追う(おう) Seguir. Herding.
私は君議論のず地道を追っていけない。I can’t follow the course of your argument
一人の少年が羊の群れを追っていた。A boy was driving a flock of sheep.
流行りを追うな。No sigas las modas.
警察は殺人犯を追っている。La policía está siguiendo el caso del asesino
金曜日締め切りのプロジェクトに追われています。I’m tied up by a project that its due Friday
追いつく(おいつく) Alcanzar
トムに追いつくために走らなければならなかった。 I had to run to catch up with tom
追い越す(おいこす) Revasar
車は一気にスピードを上げてトラックを追い越した。 The car put on a burst of speed and passed the truck
追跡(ついせき) Rastrear
警察は彼女をパリまで追跡した。La policía la rastreó hasta parís.
追加(ついか) Añadir
名簿に私名前も追加してください。Por favor añada mi nombre a la lista
追放(ついほう) Deportar; Exhiliar.

定 Determinar

訓読み- さだ
音読み- テイ
Ejemplos
定める(さだめる) Establecer
それは法律が定めていることである。Eso lo establece la ley
予定(よてい) Planes. Cuando la gente usa esta palabra por lo general no hay nada escrito, solo es lo que tiene en mente.
今週末は何も予定がない。 No tengo nada planeado para este fin de semana.
トムの誕生パーティーを開く予定だ。 We are giving Tom a Party.
オックスフォードにはどのくらいいたいざいする予定ですか。 Como cuanto tiempo planeas quedarte en Oxford?
設定(せってい) Settings. Donde mas veo está palabra es en las settings de videojuegos lol, pero se usa para en general para decir “set”
その庭園は日本語式に設定されている。That garden is laid out in the Japanese style
設定料金に労務費用は含みません。The stated price does not include labour charges.
決定(けってい) decision; confirmación
彼はその件について早まった決定をした。Tomó una decisión prematura con respecto a ese asunto.
定義(ていぎ) Definición.
未定(みてい) Pending; yet to be confirmed
決定戦(せっていせん) Batalla decisiva

庭 Jardín

訓読み- にわ
音読み- テイ
Ejemplos
庭(にわ) Jardín
庭園(ていえん) Jardín artistico
家庭(かてい) Casa. Este termino se refiere mas a la familia que vive dentro de la casa
アメリカの家庭では機械を用いることで家事のほとんどがなくなっている。The american home does away with most homework using machines.
裏庭(うらにわ) backyard
中庭(なかにわ) courtyard

笛 Flauta

訓読み- ふえ
音読み- No importa tanto
Ejemplos
笛(ふえ) Flauta
ポケモンのふえ La pokeflauta
口笛(くちぶえ) Silvido
彼は口笛を吹いて犬を呼んだ。llamó a su perro con un silvido
魔笛(まてき) The magic flute (by mozart)

鉄 hierro

訓読み- てつ
音読み- テツ
Ejemplos
鉄(てつ) Acero
地下鉄(ちかてつ) Subway
鉄人(てつじん) EL MERO MERO; el gran master
料理の鉄人 El show japonés equivalente a “master chief”
鉄ちゃん(てっちゃん) Otaku de trenes

転 Rodar

訓読み- ころ
音読み- テン
Ejemplos
転がる(ころがる) Rodar
ボールが地面の上を私に向かって転がった。 La pelota rodó en el suelo hacia mi
車輪はゆっくり転がりはじまた。 El neumático comenzó a girar despacio.
転ぶ(ころぶ) tropezarse
転んで手首を痛めした。Me lastimé la muñeca tropezando
自転車(じてんしゃ) Bicicleta
運転(うんてん)する Manejar(un vehículo)
運転手 Conductor; chofer
回転(かいてん) Revolución (giratoria); girar
地球は約360日で太陽の周囲を1回転する。 La tierra gira al rededor del sol en aproximadamente 365 días
姉は頭の回転がいい。Mi hermana es inteligente
転向(てんこう) change your worldview
彼は社会主義から転向した。Él abandonó el socialismo
転校生(てんこうせい) Transfer student
転勤(てんきん) Relocación; Ser transferido a otra oficina dentro del trabajo
彼の同僚は海外の視点に転勤になった。His colleague was transferred to an overseas branch

度 Degree/extent; Tanto/Tan

訓読み- ほど
音読み- ド
Ejemplos
程(ほど) Extent/degree; tan/tanto. Esta palabra tiene tantos usos que requiere sus propias lecciones de gramática (y las hay bastantes en internet xD Recomiendo las de Maggie sensei), pero aquí van algunos ejemplos para entender the gist of it…
Verbo+程(ほど) Tanto Que~verbo;
彼は読みきれない程たくさん本を持っている Tiene tantos libros que no los puede terminar de leer
あまりにお変わりになっていて見違えるほどです。Has cambiado tanto que se te puede confundir.
この箱は持ち運べるほど軽い Esta caja es (lo suficientemente) ligera que se puede levantar
Verbo+程(ほど) = a medida que; (al punto)que
ビルは驚くほど流暢に日本語をした。Bill habló japonés tan fluidamente que nos sorprendió
今朝は寒くて、池に氷が張るほどだった。 Ésta mañana el estanque estaba tan frío que se congeló
年をとるほど体が弱くなる。A medida que cumplo años, pierdo fuerza.
伝統的なものは、古いほど価値がある。The older traditional items are, the more value they have.
それ+ほど Tan~
今年の日本語能力試験はそれほど簡単じゃなかった。El exámen de Japonés de este año no fue tan sencillo.
“Verbo en ば” + “mismo verbo en informal” + 程(ほど) = Entre mas “verbo”
人間の欲望は、持てば持つほどますます増大する Entre mas tenemos, mas incrementa nuestro deseo
人は年をとればとるほど記憶力が弱くなる。Entre mas años acumula la gente, mas pierde la memoria.
程(ほど)+Tiempo = Aproximacion
二週間ほど借りられるかい・ Can I borrow one for about two weeks?
noun+程(ほど) Tanto como noun
その映画は原本ほど面白くなかった。 The movie was less funny than the book
あなたは私ほど背が低ない。No eres tan chaparro como yo
彼女は見かけほど若くない。 Ella no es tan joven como su apariencia.
写真ほど鮮明なものはない。 Nada es tan vívido como una imagen.
今年ほど雪の降った年はなかった。No había nevado tanto como este año
丁度(ちょうど) Precisamente; Justo.
丁度いいです。 It’s just right. Cuando los extremos son malos y el punto medio es el bueno
君が電話をくれたとき丁度君の事を話していた。 Justo de ti estábamos hablando cuando marcaste
わたしは丁度シャワーを浴びているところでした。Justo me estaba a media ducha.
程度(ていど) Nivel; Grado; Punto
どの程度正式なのですか Que nivel de formalidad es la ceremonia?
彼女は知能の程度が高い Ella es de un alto nivel intelectual.
彼は週末旅行に間に合う程度の衣類を持っていった。El agarró la suficiente ropa para salir a un paseo el fin de semana
私はある程度は君に賛成だ。 Hasta cierto punto estoy de acuerdo
毎日ある程度運動する事は必要だ。Cierto grado de ejercicio es importante todos los días.
どの程度まで彼らを信じて良いのかわからない。 No sé que tanto puedo confiar en ellos
彼のことは会えば会釈する程度に知っています。I have a nodding acquaintance with him.
アメリカなら、米は日本の分の一の程度の値段で手に入ります。 En America, el arroz se puede conseguir por un quinto de lo que cuesta en Japón.
度に(たびに) Cada vez (Aunque casi siempre se escribe en hiragana)
彼らは顔をあわせるたびに喧嘩する。Ellos pelean cada vez que se ven
この本を読むたびに、彼のことを思い出す。I think about him whenever I read this book.
誕生日のたびに、盛大なパーティーをやります。I always have a big birthday party every year.
山田さんは会うたびに髪型が違う。Every time I meet Yamada, his hair style changes.
この歌を聴くたびに、大学生時代を思い出す。Whenever I listen to this song, it reminds me of my college years.
おじさんは旅行に行くたびに、お土産を買ってきてくれる。My uncle always buys me souvenirs whenever he travels.
最近、彼は会うたびに忙しい、忙しいって言ってる。Lately, whenever I see him, he says “I’m busy, I’m busy.”
成る程(なるほど) Oh, I see. (I understand)
態度(たいど) Actitud. Nota: No confundir con 行動(こうどう) que significa comportamiento. 態度 va mas enfocado a el lenguaje no verbal (how you carry yourself) 行動 es una palabra que habla sobre acciones que alguien lleva a la práctica. Una persona puede realizar una buena acción (行動) de mala gana (態度) porque le obligaron.
トムの態度を見習いなさい。Deberías seguir el ejemplo de Tom
彼への私の態度は変わった。 Mi actitud hacia el cambió
彼の失礼な態度には腹が立つ I resent his rude attitude.
過程(かてい) Un proceso
学習過程 Proceso de aprendizaje
製造過程 Proceso de manufactura

都 Capital; Metrópolis

訓読み- No importa tanto
音読み- ト
Ejemplos
東京都(とうきょうと) Area metropolitana de tokyo
京都(きょうと) Kyoto
都合(つごう) Circunstancias Circumstances are favorable
彼は一身上の都合で会社を辞めた。 Dejó la compañía por circunstancias personales.
都合がいい(つごうがいい)Tener chance de hacer algo
何時がご都合よいでしょうか。A que hora se le haría conveniente?
都合のいい時に来てください。Por favor ven a verme cuando tengas tiempo.
都合が悪い(つごうがわるい) No tener chance de hacer algo.
今日は癒合が悪い。Hoy no voy a poder. :(

投 Arrojar

訓読み- な
音読み- トウ
Ejemplos
投げる(なげる) Arrojar
投票(とうひょう) Voto
選挙で誰に投票しますか。Por quién votaras en las elecciones?

島 Isla

訓読み- しま
音読み- トウ
Ejemplos
島(しま) Isla
半島(はんとう) Peninsula
広島(ひろしま) Hirosima
福島(ふくしま) Fukushima
宝島(たからじま) Isla del tesoro この世はでっかい宝島 ESTE MUNDO ES UNA GRAN ISLA DEL TESOROOOOOOOOO
鳥山(とりやま) toriyama. El apellido del creador de dragon ball uwu
群島(ぐんとう) Archipiélago

等 Equivalente

訓読み- ひと
音読み- ドウ
Ejemplos
等しい(ひとしい) Equivalente
あなたの返答はほとんど脅迫に等しい Your answer almost amounts to a threat
1ドルは100セントに等しい。 Un dolar equivale a 100 centavos
平等(びょうどう) igual; equitativo; unbiased; unprejudiced; non-partisan
人間はみな平等である。Todos los seres humanos son iguales
平等の権利 Equal rights
女性は男性との機会の平等を要求している。Las mujeres exigen igualdad de oportunidades.
不平等(ふびょうどう) desequidad
平等に(びょうどうに) en partes iguales; de forma justa e Imparcial
財産は相続人たちの間で平等に分けられた。La propiedad se dividió imparcialmente en partes iguales entre los herederos.
君達はケーキを平等に分ければならない。repártanse el pastel en partes iguales.
彼等(かれら) ellos; grupo de personas. puede ser un grupo inespecífico que incluya tanto mujeres como hombres.
あいつ等(あいつら) esos tipos; esa chusma. Normalmente toda palabra se escribe en kana, igual que con こいつら y そいつら
等々(などなど) etcétera, etcétera…

湯 agua caliente

訓読み- ゆ
音読み- トウ
Ejemplos
お湯(おゆ) Agua caliente. La palabra tiene un feeling positivo.
熱湯(ねっとう) Boiling water
銭湯(せんとう) bath house

動 Mover

訓読み- うご
音読み- ドウ
Ejemplos
動く(うごく) Moverse; Algo se mueve solo; Andar.
その機械は自動的に動く。 Esa máquina se mueve automáticamente.
この自動販売機、動かないんですが。Esta maquina expendedora no anda.
一歩でも動けば、お前を殺すぞ! Si te mueves un sólo paso te mataré.
ガリレオは地球は動いていると主張した。Galileo insistía que la tierra se mueve.
動かす(うごかす) Mover algo; hacer que algo se mueva o funcione
私たちは十分注意してこの彫像えお動かさなければならない。Debemos mover la estatua con bastante cuidado
彼は旗をしょうけに動かした。El movió la bandera hacia arriba y abajo
彼女はロボットを動かそうとした。Ella intentó hacer que el robot funcionara.
暖炉の正面に来るようにソファーを動かしなさい。Mueve el sofa para que que quede frente ea la chimenea
彼はテーブルを脇へ動かした。He moved the table aside.
彼はその機械位の動かし方を実演してくれた。El hizo una demostración de como operar la máquina.
感動(かんどう) Alguien es movido emocionalmente
動物(どうぶつ) Animal
どうぶつの森 Animal crossing
動物園(どうぶつえん) Zoológico
動詞(どうし) Verbo
運動(うんどう) Ejercicio (in people); movimiento (in physics)
適度な運動することは体に良い。El ejercicio moderado es bueno para el cuerpo.
物理学は物質、運動、エネルギーの科学であると定義することができる。La física se puede definir como la ciencia de la materia, movimiento y energía.
行動(こうどう) Acciones; Behaviour
彼は一日に一回は親切な行動をする。El hace una buena acción cada día
一体どうやってあなたは自分の行動を正当化するのですか。How do you justify your behaviour?
知っていることと行動に移すことは別だ。To know is one thing, and to do is another
信念を行動に移した。Puse mis creencias en practica.
行動は言葉よりも声高く語る。Las acciones dicen mas que las palabras
行動的(こうどうてき) Activo
彼は年の割に行動的だ El es muy activo para su edad
自動的(じどうてき) Automático
自動車(じどうしゃ) Automóvil. La gente por lo general solo dice kuruma.

童 Infante

訓読み- わらべ
音読み- ドウ
Ejemplos
童(わらべ) Infante. Palabra arcaica que todavía se usa en ocasiones de forma poética.
児童(じどう) Infante. Es palabra por si sola pero normalmente se ve usado como parte de una palabra compuesta mayor.
児童文学 Literatura infantil
児童書(じどうしょ) Lectura infantil.
国連児童基金 United Nations children’s fund; UNICEF
童話(どうわ) Cuentos de hadas.
河童(かっぱ) Kappa. Aunque normalmente se escribe en hiragana, a veces uno se topa con el kanji.
童貞(どうてい) hombre virgen

豆 Beans

訓読み- まめ
音読み- トウ
Ejemplos
豆(まめ) Beans in general. Legumes.
納豆(なっとう) natto
豆腐(とうふ) tofu
豆乳(とうにゅう) Leche de soya
大豆(だいず) Soy beans
豆しば(まめしば) (∪・ェ・)

登 Subir

訓読み- のぼ
音読み- トウ
Ejemplos
登る(のぼる) Escalar; trepar; subirse
塀に登るな no te subas al muro!
さるは木に登る Los monos se trepan en los árboles
大輔は頂上に登った。Daisuke subió a la cima
くまが木登りをします。Bears do tree-climbing
彼はハシゴを登ります。He’s going to climb the ladder
登場(とうじょう) Subir a un escenario; salir en la tele, radio, etc.
次歌手が登場したとき、雨が降り出した。Cuando el siguiente cantante subió al escenario, empezó a llover
彼の夢はアナウンサーとしてテレビに登場することであった。Su sueño era salir en televisión
登場人物(とうじょうじんぶつ) Personaje.
Nota: Pare referirse a personajes de anime y videojuegos generalmente se usa la palabra キャラクター y su abreviación キャラ. La palabra 登場人物 se usa para hacer mas énfasis en que el personaje tiene, ambiciones, motivaciones, backstory, etc. Por ejemplo, los personajes del mundo de hello kitty son キャラ pero sería muy raro decirles 登場人物。Tampoco se usa la palabra キャラクター para identificar a los personajes en doramas live action.
登録(とうろく) Darse de alta; Registrarse; Crear una cuenta de Facebook, Youtube, niconico, etc.
貴社のデーッタベースに、わたくしどもの新住所が登録されていないでしょうか。We are afraid that our new address is not registered on your database.
山登り(やまのぼり) Mountain climbing
登山(とざん) Alpinismo
当山者(とざんしゃ) Alpinista

農 Agricultura

訓読み- ノウ
音読み- Noo tiene
Ejemplos
農業(のうぎょう) Agricultura
農場(のうじょう) Granja
農家(のうか) Granjero
農産物(のうさんぶつ) Agricultural produce
農園(のうえん)Plantación

波 ola

訓読み- なみ
音読み- ハ
Ejemplos
波(なみ) ola del mar
津波(つなみ) tsunami
電波(でんぱ) onda eléctrica

配 DominaRepartir

訓読み- くば
音読み- ハイ
Ejemplos
心配(しんぱい) Angustia
心配しないでね No te angusties
配る(くばる) Repartir
カードを配ってください Reparte las cartas por favor
先生はテスト用紙を配った。El maestro repartió los exámenes.
銘々に3枚ずつ配ります。Repartiré 3 de cada una.
無料で見本を配っています。 Están repartiendo muestras gratis
支配(しはい) dominar; controlar
静けさがもりを支配していた。El silencio dominaba el bosque
愛こそが世界を支配する。Es el amor quien domina el mundo
脳が私たちの活動を支配している。Nuestras acciones están controladas por el cerebro.
支配人(しはいにん) Manager de una tienda
配達(はいたつ) Servicio de envíos
日曜日に配達していませんか。hacen entregas en domingo?
新聞配達の少年はどんな天気でも新聞を配達する。 El chico del periódico entrega sin importar el clima.
配達は有料ですか。Do you charge for delivery?
配慮(はいりょ) Prestar consideración; tomar en cuenta
らんまは配慮に欠ける。A Ranma le falta ser mas considerado
化学物質に敏感な人々への配慮がない。No hay consideración por las personas delicadas a químicos.
環境への配慮 Consideración hacia el medio ambiente.
彼がまだ若いという点を配慮しなければならない。Tenemos que tomar en cuenta su juventud
安全への配慮も、度が過ぎるとかえって危険なことがある。Excessive concern with safety can be dangerous.

倍 ~Veces

訓読み- No tiene
音読み- バイ
Ejemplos
Numero+倍(ばい) Ese numero de veces.
おじいさんの年齢は僕の年齢の3倍だ。Mi abuelo tiene tres veces mi edad
彼は私の倍食べた。 He ate twice as much as I did.
彼は私の三倍も稼ぐ。El gana 3 veces mas que yo.
何倍(なんばい) Numero indeterminado de veces
こいつをパソコンに入れると性能が何倍も上がるんだよ! – It's awesome. If you put this in the computer, the performance increases manifold.

発 discharge; emit

訓読み- No importa tanto
音読み- ハツ
Ejemplos
爆発(ばくはつ) Explosión
出発(しゅっぱつ) Departura de Avion, Tren, etc.
発見(はっけん) Descubrir; encontrar
彼はついにゆくえ不明の弟を発見した。Por fin encontró el paradero de su hermano menor.
私たちはニュートンが引力に法則を発見したと教えられた。Se nos enseñó que Newton descubrió la ley de Gravedad.
発表(はっぴょう) Anuncio
発達(はったつ) Desarrollo; Crecimiento (por lo general para referirse a algo biológico)
人間は知能を発達した。Los humanos desarrollaron inteligencia
開発(かいはつ) Desarrollo; explotación de tecnologías, herramientas o recursos
私たちは再生できるエネルギー源を開発しなければならない。Debemos desarrollar fuentes de energía reutilizables.

反 Against/Anti-

訓読み- No importa tanto
音読み- ハン
Ejemplos
反対(はんたい)する oponerse;
大部分の日本人が増税に反対した。Gran parte de los japoneses se opusieron al incremento de impuestos
反則(はんそく) Against the rules
反抗(はんこう) Rebelarse en contra de autoridad, opresión, etc.
反応(はんのう) Reacción; Response
反する(はんする) Ser contrario
彼の行動は彼の信念と反する。Sus acciones son contrarias a sus creencias.

坂 Slope

訓読み- さか
音読み- ハン
Ejemplos
坂(さか) Slope
上り坂(のぼりざか) Cuesta arriba
下り坂(くだりざか) Cuesta abajo

板 Plank

訓読み- いた
音読み- バン
Ejemplos
板(いた) Tabla
黒板(こくばん) Blackboard
看板(かんばん) Cartelón; billboard; sign

皮 Piel

訓読み- かわ
音読み- ヒ
Ejemplos
皮(かわ) Cáscara; Leather; Corteza; Piel
リンゴを食べる前に皮をむきなさい Quítale la cáscara a la mánzana antes de comerla
毛皮(けがわ) Pelaje
皮肉(ひにく) Sarcasmo
皮膚(ひふ) Piel humana

悲 Tristeza

訓読み- かな
音読み- ヒ
Ejemplos
悲しみ(かなしみ) Tristeza
悲しい(かなしい) Triste
悲しむ(かなしむ) Lamentar; Estar de Luto
私たちは彼の死を悲しんだ。We lamented his death
自らの失敗をくよくよ悲しんだ。He grieved over his failures
悲劇(ひげき) Tragedia
悲惨(ひさん) desgracia
悲観的(ひかんてき) Pesimista

美 Belleza

訓読み- うつく
音読み- ビ
Ejemplos
美しい(うつくしい) Bella
美人(びじん) Persona bella; atractiva
美術(びじゅつ) Arte
美術館(びじゅつかん) Museo de arte

鼻 Nariz

訓読み- はな
音読み- No importa tanto
Ejemplos
鼻(はな) Nariz
鼻が詰まった(はながつまった) Se me tapó la nariz
鼻くそ(はなくそ) Moco
鼻をかむ(はなをかむ) Sonarse la nariz
鼻血(はなぢ) Nosebleed

筆 Brocha

訓読み- ふで
音読み- ヒツ
Ejemplos
筆(ふで) Brocha
鉛筆(えんぴつ) Lapiz

氷 Hielo

訓読み- こおり
音読み- ヒョウ
Ejemplos
氷(こおり) Hielo
氷山(ひょうざん) Iceberg

表 IndicaTabla gráfica

訓読み- おもて・あらわ
音読み- ヒョウ
Ejemplos
表(おもて) Una cara de alguna forma. Especialmente la cara de arriba (papel/pared)
表か裏か。Heads or Tails? Cara o cruz?
この紙はどちらが表だか見分けがつかない。No se cual es el lado correcto de éste papel
表(ひょう) Tabla gráfica
この点を見るために、下の表を見なさい。 To see this point, look at the table below
時刻表(じこくひょう) Time table
成績表(せいせきひょう) Results sheet; Calificaciones
表す(あらわす) Indicar; Significar; Stand for
UNは[国連]を表します。UN signifies, United Nations
沈黙は同意を表す。Quien calla otorga
地図の青い線は川を表す Las lineas azules en el mapa indican ríos.
&のマークはandの文字を表す。"&" stands for "and"
A veces vas a ver que 表す se pronuncia como ひょうす。Significa lo mismo pero ひょうす se usa en situaciones mas formales y abstractas. Explicación de un japonés que encontré googleando:
どちらも正解ですが、あらわすが一般的で、ひょうすはかなりformalです。
express gratitudeやexpress condolencesなど、○○の意を表す(ひょうす)という感じで使われます。
感謝の意を
哀悼の意を
遺憾の意を…などのformalな表現の後にくる表すは「ひょうす」と読んでも自然です。 TL;DR. ひょうす es mas formal
表現(ひょうげん) Expresión
表現の理由 Libertad de expresión
思考は言葉によって表現される。Los pensamientos se expresan por medio de palabras
作者は恋人に対する情熱を表現している。El autor expresa la pasión ante su amada.
なんて曖昧な表現だ What an ambiguous expression!!
顰め面は怒りと不快感を表現するものである。Un ceño fruncido expresa enojo o discomfort
彼は苛だたしい表現で答えた。 He answered with a look of annoyance
発表(はっぴょう) Announcement
その作家は来月新作を発表する Se anunció que el autor sacará su nuevo trabajo en un mes
彼女は引退するつもりでいることを発表した。Anunció sus intenciones de retirarse

秒 Segundo

訓読み- No tiene
音読み- ビョウ
Ejemplos
残り30秒!(のこりさんじゅうびょう) QUEDAN 30 SEGUNDOS!!
秒速(びょうそく) ~por segundo
光の速度は秒速およそ186、000マイルである La Luz viaja a aproximadamente 186,000 millas por segundo
1秒(いちびょう) un segundo
秒はいっぷんの60ぶんの1です. Un segundo es una décima sexta parte de un segundo
秒進分歩(びょうしんふんぽ) de minuto a minuto
インターネットのテクノロジーは日進月歩、いや、秒進分歩で進歩している La tecnología de internet avanza rápidamente con cada día… no, con cada minuto que pasa.

病 Enfermedad

訓読み- やまい
音読み- ビョウ
Ejemplos
病(やまい) Forma arcaica de decir enfermedad, pero algún se usa en algunas expresiones
不治の病 Enfermedad incurable 獣の病 Enfermedad de la bestia (bloodborne)
病気(びょうき) enfermedad
病院(びょういん) hospital
病人(びょうにん
病気になる(びょうにんになる) Enfermarse
病気にかかる (びょうきにかかる) Contraer una enfermedad
臆病(おくびょう)な Tímido

品 Productos

訓読み- しな
音読み- ヒン
Ejemplos
品物(しなもの) Item; Artículo; Bienes materiales, no necesariamente para ser vendidos
品質(ひんしつ) La calidad del artículo
商品(しょうひん) Mercancía
その店はたくさんの商品をそろえている。Esa tienda tiene mucha mercancía
製品(せいひん) Producto (industrial)
石油製品は現代社会に欠かすことができない。Products made from petroleum are vital to modern societies
新品(しんぴん) Artículo nuevo
その車は新品同然に見えた。Ese carro se veía como nuevo
私この前無くした時計は新品だった。El reloj que perdí era nuevo
作品(さくひん) Un trabajo de arte (una película, un libro, etc…)
上品(じょうひん) Decencia
もうちょっと上品にできないの。You could try and be a bit more civilized
としは上品に取りたいものですね I want to age gracefully
彼の娘は美しさと上品恵まれていた。Su hija fue dotada de belleza y gracia.
下品(げひん) Indecencia

負 Derrota

訓読み- ま・お
音読み- フ
負ける(まける) Perder
負けるわけにはいかないんだ!No me puedo permitir perder!!
負かす(まかす) Derrotar チェスで人を負かす Derrotar a alguien en ajedrez
負け犬(まけいぬ) Fracasado
負う(おう) Recibir una herida. Tener la culpa
車の事故で彼らは重傷を負った They were badly injured in a car accident
彼は致命傷を負った Recibió una herida fatal.
彼は頭に傷を負った Recibió una herida en la cabeza
いうまでもなく君が責を負うべきだ。Needless to say, you are to blame
勝負(しょうぶ) Competencia
勝負は預かりとなった La competencia terminó en empate
水泳では兄といい勝負だ Soy buena competencia para mi hermano en natación
勝負は問題ではない It doesn’t matter whether you win or lose
ボブはスケートでは君といい勝負だ。 Bob is a good match for you in skating
魔王が神に野球で勝負を挑んだ El diablo retó a el dios a una competencia de baseball
負担(ふたん) Burden
私皿洗いの仕事は大きな負担だ
その仕事は健康にとって負担だ
ガソリンはこちらの負担ですか。 Should I pay for the gas?
負傷(ふしょう) Herida
私は右足を負傷した
彼は胴体に負傷した Fue herido en el torso
戦闘で負傷した。Fue herido en batalla

部 Sección/Club

訓読み- No tiene
音読み- ブ
Ejemplos
テニス部(てにすぶ) Club de tenis
全部(ぜんぶ) Todas las partes de algo
ドラゴンボールは全部見た。Me vi todo dragon ball.
部分(ぶぶん) Sección; parte
パズルの個々の部分が仕上がらない。I can’t complete this part of the puzzle
川のこの部分は水深が深い。Las aguas son profundas en ésta sección Del Río
普通日付と住所が手紙の頭の部分に書かれる。Normalmente se escribe la fecha y el nombre en la sección de la cabeza de la carta
仕事の難しい部分は彼がやる羽目になった。Le dejaron la parte mas difícil del trabajo a el
伝説の最後の部分は後世付け加えられた物だ La última parte de la leyenda fue añadida posteriormente
その革製の上着の両肘の部分が擦り減って穴があいた。 The leather jacket was worn out at the elbow
陸地は地表の小さいほうの部分を占めている。Land occupies the minor portion of the earth’s surface
大部分(大部分) La mayor parte; la mayoría
傍観者にはゲームの大部分が見える。Onlookers see most of the game
大部分の少年は野球のヒーローを素晴らしいと思っている。Most boys admire baseball heroes
大部分ではないにしても多くの人々が… A lot of people if not most…
彼は自分の欠点の大部分とかれの人生の不幸を暴君の父親のせにしたがった He lide to blame most of his faults and misfortunes of his life on a tyrannical father
一部(いちぶ) Una parte
彼らは塀の一部を取り壊した。Tiraron una parte de la cerca
合衆国はかつて大英帝国の一部だった。Estados Unidos solía ser parte del imperio británico
人間は自然の一部である。Los humanos son parte de la naturaleza
細部(さいぶ) Detalle
今後からどんな細部にも注意を払いなさうよ。You must pay attention to every little detail from now on
絶滅は進化の一部である。La extinción es parte de la evolución

服 Ropa

訓読み- No tiene
音読み- フク
Ejemplos
服(ふく) Ropa
衣服(いふく) Ropa (La palabra que se ve escrita en las tiendas)
制服(せいふく) Uniforme
服装(ふくそう) Atuendo
君服装は場所にすぐわない
私服警察(しふくけいさつ) Policías vestidos de forma civil
克服(こくふく) Superar metafóricamente (una enfermedad, un problema, una pérdida, etc)
病人はついに病気を克服した。El paciente finalmente ha superado su enfermedad
誰かの死を克服する Superar la muerte de alguien.

福 Fortuna

訓読み- No tiene
音読み- フク
Ejemplos
福(ふく) buena fortuna
災い転じて福となる La desgracia se convierte en fortuna
幸福(こうふく) Plenitud emocional; felicidad
無知は幸福 Ignorance is bliss
金を幸福と同一視するなんて馬鹿げたことだ。 It is foolish to equate money with happiness
貧困は幸福への障害とはならない。La pobreza no impide alcanzar la felicidad
裕福(ゆうふく) Opulencia; opulente; afortunado
裕福な人も貧乏な人も死を恐れる Tanto los ricos como los pobres, le temen a la muerte
福祉(ふくし) Welfare
彼は福祉を受けて快活する人たちを軽蔑した。He despised those who lived in welfare
彼の政策は国民の福祉に上天を置く His policy puts the accent on national welfare
人類の福祉のために。For the welfare of humanity

物 COSA

訓読み- もの
音読み- ブツ・モツ
Ejemplos
物(もの) Cosa
動物(どうぶつ) Animales
どうぶつの森 Animal Crossing
植物(しょくぶつ) Plantas
買い物(かいもの) Las compras
買い物に行く Go shopping
買い物をする Hacer las compras
建物(たてもの) Edificios
食べ物(たべもの) Comida
飲み物(のみもの) Bebida
着物(きもの) Kimono
本物(ほんもの) The actual thing; genuino
これは本物のダイヤに違いない。This must be a real diamond!!
その絵は本物そっくりだ。The picture is true to life
荷物(にもつ) Equipaje
ひとかどの人物(ひとかどのじんぶつ) Alguien (importante); alguien (en la vida)
彼は今にひとかどの人物になるよ。Estoy seguro que el llegará a ser alguien.
物価(ぶっか) Precio (Término financiero)
禁物(きんもつ) Taboo
彼女に太ったねなんていうのは禁物だ No le digas que ha engordado

平 Igual; Evenness

訓読み- たい
音読み- ヘイ
Ejemplos
平ら(たいら) PLANO; Evenness
地球は平らだと信じられていた。Se creía que la tierra era plana
鏡の平らだった。 Tenía la evenness de un espejo
彼らは道路をもっと平らにした。They made the road more even.
平気(へいき) Me da igual; Estar como si nada; Cool
遅くまで音楽かけているけど、ご近所さんは平気? Are your neighbours cool with music at this time?
寒さは平気だが暑さには耐えられない。 Me da igual el frío pero no soporto el calor
こんな暑いのに君は平気みたいだね。Este calor y tu como si nada!
彼は平気で嘘をつく No tiene escrúpulos al mentir
夜更かしなど平気だ No me afecta quedarme despierto hasta tarde
平和(へいわ) Paz
平日(へいじつ) Weekdays
彼女の平日はいつも忙しい。Ella siempre esta ocupada entre semana
商店街は平日ひっそりしている。El mercado siempre está vacío entre semana
公平(こうへい) Fairness
平等(びょうどう) Igualdad (legal)
全ての人は法の前に平等です。Todas las personas son iguales ante la ley
彼らは人種の平等を目覚まして運動した。 Hicieron una campaña para la igualdad de razas

返 Regresar

訓読み- かえ
音読み- ヘン
Ejemplos
返す(かえす) Dolver
明日そのテープを返してください。Por favor devuelve la cinta mañana
それで、アシスタントは男性たちにそれぞれ1ドルずつ返しました。Entonces el asistente le devolvió un dolor a cada hombre
一週間後にそのCDを返すよ。Te devuelvo tu CD en una semana
取り返す(とりかえす) Tener de regreso; To recover
失われた時を取り返すことはできない。 Time lost cannot be recalled
無駄にした時間を取り返さなければならない。Debes recuperar el tiempo perdido
その本を彼から取り返した Obtuve ese libro de regreso
返る(かえる) Regresa
今度日本に返ってこられるのはずっと先のことでしょう。Supongo que va a pasar un tiempo para la próxima vez que pueda venir de regreso a Japón.
言い返す To talk back
繰り返す(くりかえす) Repetir
一般的に言えば、歴史は繰り返す Generally speaking, history repeats itself
同じ間違いを繰り返すな。No repitas el mismo error
私は彼女のために数回その言葉を繰り返した。Repetí las palabras varias veces para ayudarle
彼は質問を繰り返しました。El repitió su pregunta
国民の怒りが噴出して騒動が繰り返された。The anger of the people exploded, leading to a series of riots
その火山は周期的に噴火を繰り返す The volcano erupts at regular intervals
彼女は入院退院を繰り返している。She is constantly in and out of the hospital
返事(へんじ) Respuesta
お返事を心待ちにしています。I’m looking forward to your reply
彼は曖昧な返事をした Respondió de forma ambigua
彼の返事は実際は弁解にすぎない Su respuesta no es mas que una justificación
振り返す(ふりかえす) Regresar al pasado (de forma metafórica) 老人は過去を振り返りすぎます。Los ancianos miran mucho hacia el pasado
裏返し(うらがえし) inside out
弟はシャツを裏返しに着ていた Mi hermano se había puesto la camisa al revés
右の靴下が裏返しだよ。 Tienes la calceta derecha puesta al revés.

勉 Endeavor

訓読み- No importa tanto
音読み- ベン
Ejemplos
勉強(べんきょう) Estudiar

放 Release/soltadejar

訓読み- はな
音読み- ホウ
Ejemplos
を・放す(はなす) Soltar; dejar (libre)
捕虜は釈放された。Soltaron a los prisioneros
放っておいてくれ! DEJAME EN PAZ
彼は犬を庭に放した。Soltó/Dejó al perro en el jardín
が・放れる(はなれる) Es liberado
放課後(ほうかご) After school
放送(ほうそう) Broadcast
食べ放題(たべほうだい) All you can eat
飲み放題(のみほうだい) All you can drink
ドアを開け放す(ドアをあけはなす)dejar la puerta abierta
ドアを開け放しにしないでいただけますか。 Podrías por favor no dejar la puerta abierta?
ドアを開け放しておくな! No dejes la puerta abierta!
彼はドアを開け放しにする癖がある Tiene la maña de dejar la puerta abierta
放り出す(ほうりだす) cast off
彼は家から放り出された。 Lo corrieron de su casa
彼は車から放り出された。 Lo sacaron del carro
黙れ、さもないと放り出されるぞ! Silencio! O serás sacado de aquí
彼はその問題を頭の中から放り出した he cast off the problem from his mind
解放(かいほう) Liberación
彼は重い責任から解放された Fue liberado de un peso de responsabilidad
彼の言葉で彼女は不安から解放された。Al oír sus palabra ella fue liberada de su ansiedad
方はその囚人を解放するように命じた。El rey ordenó que soltaran el prisionero
女性の解放 Liberación de las mujeres
追放(ついほう) Exilio
彼は母国から追放された。Fue exiliado de su país
放火(ほうか) Arson
彼は校舎に放火した Le prendió fuego a la escuela

味 Sabor

訓読み- あじ
音読み- ミ
Ejemplos
味(あじ) Sabor
味わう(あじわう) To taste; Probar; Saborear
これは私が初めて味わった日本料理だった Esta es el primer platillo japonés que pruebo
彼はそのチーズケーキを味わってみた El probó cheescake
彼は苦い経験を味わった。 He had a bitter experience
意味(いみ) Significado
どういう意味? What’s the meaning?
興味(きょうみ) Interés
私は日本史に興味がある Tengo interés en historia japonesa
彼じゃ世界情勢に全く興味を持っていない No tiene el menor interés en lo que sucede en el mundo
彼は昆虫採集に興味を持っている。 El tiene un interés en coleccionar insectos
趣味(しゅみ) Liking; hobby; preference; un gusto
趣味がないと生活が味気ないものになるかもしれない If one does not have a hobby, his life may be desolate
味気ない(あじけない) Insípido
趣味はギターを弾くことです。Mi hobby es tocar guitarra

命 VIDA

訓読み- いのち
音読み- メイ・ミョウ
Ejemplos
命(いのち) Vida; Life force
命じる(めいじる) Ordenar; mandar
ルルーシュ・ヴィ・ブリタニアが命じる LELOUC VI BRITANNIA LES COMANDA
命令(めいれい) Una Orden
運命(うんめい) Fate
人は皆自己の運命支配者になるべきだ Everyone ought to be a master of his own destiny
彼が私運命を握っている He has my fate in his hands
生命(せいめい) Vida (Clinical term)
生命保険 Seguro de Vida
永遠の生命(vida eterna)
寿命(じゅみょう) Lifespan
アマネミサの残り寿命。El tiempo restante de vida de Amane Misa
一所懸命(いっしょうけんめい) With great effort
彼らは昼夜一所懸命働いた

面 Superficie/Cara metafórica (?)

訓読み- No importa tanto
音読み- メン
面(めん) Cara
ついに彼らは面と向かい合った Finalmente se vieron cara a cara
面白い(おもしろい) Divertido; Interesante
画面(がめん) Pantalla
仮面(かめん) Máscara
ゼルダの伝説 ムジュラの仮面 Majora’s Mask
面接(めんせつ) Entrevista de trabajo
地面(じめん) El suelo del planeta
面倒くさい(めんどうくさい) Troublesome
表面(ひょうめん) La última capa de algo. Superficie
地球の表面の4分の3は水です。3/4 partes de la superficie de la tierra es agua
突然の風で池の表面が波立った El súbito viento agitó la superficie del estanque
この物体の表面はかなり粗い La superficie de éste objeto es roñosa
このテーブルの表面は滑らかだ La superficie de ésta mesa es lisa
場面(ばめん) Escena. OJO No confundir con シーン
Esta es una Explicación que encontré online de la diferencia:
意味はほとんど同じで、多くの場合は入れ替えて使うこともできますが、少し違うところもあります。 「場面」には自分の体験の意味で使うことがあり、この場合「シーン」は使いません。 また「シーン」には情景、光景という意味があり、この場合「場面」は使いません。
Tiene casi el mismo significado, hay muchas situaciones donde se pueden usar de forma intercambiable. Pero hay un poco de diferencia. 場面 puede usarse para referirse a experiencias propias; en ese caso no se puede usar シーン. Por otro lado, シーン puede usarse para referirse a “espectaculos visuales” y 場合 no.
面接の場面になると、うまく話ができない。No puedo hablar bien cuando estoy en una situación de entrevista de trabajo
海に太陽が沈むシーンが見事だ。La escena del sol bajando al horizonte es maravillosa
あの美しいシーンが目に浮かぶ La hermosa escena me llega de nuevo a la cabeza
その場面はスローモーションで再生された La escena se reprodujo en cámara lenta
アクション場面の少ない映画はいつも退屈している。 Siempre estoy aburrido en películas con pocas escenas de acción

問 Pregunta/Cuestión/Problema

訓読み- と
音読み- モン
Ejemplos
問い(とい) interrogante
質問(しつもん) Pregunta.
問題(もんだい) Problema; Cuestión
先生たちはその問題をめぐって賛否が分かれた Los maestros estaban divididos en en esa cuestión
私は回答をする前にその問題をじっくり考えねばならない。
問題にならない。Out of the question
問題をつめる To tackle a problem
疑問(ぎもん) Doubt
疑問の余地がない There’s no room for doubt
疑問が氷解しました。Mis dudas se han aclarado

薬 Medicina

訓読み- くすり
音読み- ヤク
Ejemplos
薬(くすり) Droga; Medicamento
薬を飲む Tomar Medicina
薬局(やっきょく) Farmacia
麻薬(まやく) Narcoticos
睡眠薬(すいみんやく) Sleeping pill
毒薬(どくやく) Veneno
新薬(しんやく) New Medicine
薬物(やくぶつ) Medicina (Formal)

役 Rol/Cometido

訓読み- No tiene
音読み- ヤク
Ejemplos
役割(やくわり) Rol; Parte; Papel
呪術は未開社会においては重要な役割を持つ La magia tiene un papel importante en las sociedades primitivas
役を演ずる(やくをえんずる) Jugar un papel (en una obra)
役に立つ(やくにたつ) Cumple su función
役割(やくわり) Rol; Parte; Papel
役人(やくにん) Oficial (De una institución) 政府役人の豪邸が略奪された。La casota del oficial de gobierno fue saqueada

油 Aceite

訓読み- あぶら
音読み-ユ
Ejemplos
油(あぶら) Aceite
油断(ゆだん) Bajar La guardia
醤油(しょうゆ) Salsa de Soya
石油(せきゆ) Petróleo

由 Libertad

訓読み- No importa tanto
音読み- ユウ
Ejemplos
自由(じゆう) Libertad
理由(りゆう) Razón; Motivo de haber realizado cierta acción; No se refiere a la habilidad de razonar.

有 haber

訓読み- あ
音読み- ユウ
Ejemplos
有る(ある) haber
有名(ゆうめい) Famoso
有効(ゆうこう) Válido
有効なビザ Visa Válida
この切符は一ヶ月間有効で有る。 Su tíquet es válido por un mes
有利(ゆうり) A favor; Favorable
判決は被告に有利です La decisión fue tomada a favor del acusado
さあ、くよくよしないで。形勢は君に有利なんだから。No te apachurres. La situación está a tu favor
これは他社との競合が有利になります。 Esto le permitirá a nuestra empresa tener una ventaja contra la competencia
有罪(ゆうざい) Culpable (en casos criminales)
有能(ゆうのう) Hábil; Capaz
所有(しょゆう) La propiedad de alguien
この家は誰の所有ですか。De quién es ésta propiedad?
所有者(しょゆうしゃ) Dueño de la propiedad
共有(きょうゆう) Jointly owned

遊 Divertirse

訓読み- あそ
音読み- ユウ
Ejemplos
遊ぶ(あそぶ) Hang out; Divertirse; Play
遊園地(ゆうえんち) Parque de diversiones

予 Anticipación

訓読み- No importa tanto
音読み-ヨ
Ejemplos
予定(よてい) Planes informal; cosas que vas a hacer
今週末は予定がない No tengo nada planeado este fin de semana
予感(よかん) Premonición
予報(よほう) Forecast
予想(よそう) Expectation
予約(よやく) Reservación
予算(よさん) Suma estimada

羊 Oveja

訓読み- ひつじ
音読み- ヨウ
Ejemplos
羊(ひつじ) Oveja
羊毛(ようもう) Lana

洋 Western Style

訓読み- No tiene
音読み- ヨウ
Ejemplos
洋風(ようふう) Western Style
洋食(ようしょく) Western sStyle Food
太平洋(たいへいよう) Oceano pacífico
洋服(ようふく) Western Clothes

陽 Sol

訓読み- No importa tanto
音読み- ヨウ
Ejemplos
太陽(たいよう) El sol
太陽(たいよう) Sonriente
太陽系(たいようけい) Sistema Solar
陽気(ようき) Alegre; Cheerful; Merry
水夫は陽気な歌を歌った Los marineros cantaron canciones alegres
あら、あなたのところの娘のはるちゃんはとても陽気ですね。Ay! Tu hija Haru-chan es muy alegre!

葉 Hoja de Árbol/Palabra

訓読み- は
音読み- ヨウ
Ejemplos
葉(は) Hoja (termino técnico)
葉っぱ(はっぱ) hoja (forma coloquial)
言葉(ことば) Palabra
言葉遣い(ことばづかい) word-choice; Language
私は彼の娘あんなにひどい言葉遣いをしているのを聞いてびっくりした。Me sorprendí al escuchar el horrible lenguaje de su hija
彼の身なりは紳士のそれだが、その言葉遣いと振る舞いはいないか者のそれである Su atuendo tal de un caballero pero su lenguaje y su conducta son tal de un payaso
彼はそやな言葉遣いのせいで誤解されている。El es incomprendido por su lenguaje vulgar
彼女の言葉遣いには誤りが多い her grammar is bad
葉書(はがき) Postcard
紅葉(こうよう) Colores otoñales
木の葉(このは) Hojas del arbol
落ち葉(おちば) Hoja caída

様 Sufijo para alguien importante/Situación

訓読み- さま
音読み- ヨウ
Ejemplos
皆様(みなさま) Todos pero dicho de manera formal
様子(ようす) Aspecto; vista; circunstancia; situación; momento
彼女はどんな様子だった? Que aspecto tenía?
彼女は不足な様子だった Tenía un aspecto insatisfecho
彼はひどく疲れた様子だった Tenía un aspecto cansado
池上の望遠鏡で火星の様子 El aspecto/La vista de marte desde telescopios terrestres
私たちはとりが雛に餌をやる様子を観察した Observamos el momento en el que un pájaro alimentaba sus crías
彼女はその様子を見てゾッとした Se horrorizó al ver aquella vista/situación
しばらく様子を見てから決めたい quiero decidir después de ver un poco la situación
様に(ように) So that…
日本語を話せる様になった! It became so that I can speak Japanese
様々(さまざま) Various
空気は様々な機体の混合物である El aire es una mezcla de varios gases
模様(もよう) Patrón
その絵には複雑な模様が見える。 Se pueden observar patrones complejos en esa imagen
彼らの伝統的な生活模様はもはや存在しない。Ya no existe un patrón tradicional en su forma de vivir.
同様(どうよう) Al igual que
彼女は姉同様キレイだ。Ella es bella al igual que su hermana
空気は食べ物と同様、人間が根本的に必要とする物だ。 El aire, al igual que la comida, es indispensablemente necesario para los humanos
多くの病気と同様、それには特有の兆候がある Al igual que muchas otras enfermedades, los síntomas igual tienen ciertas características.
ダチョウはカンガルーと同様空を飛べない。 El avestruz, al igual que los canguros, no puede volar.
彼は私同様、中国語は読めない 。El, al igual que yo, no puede leer chino

落 Caer, Tirar

訓読み- お
音読み-ラク
Ejemplos
を・落とす(おとす) Es tirado por alguien
私はもう少しで皿を落とすところだった。 Casi tiro los platos
が・落ちる(おちる) Se cae
木から落ちるりんごは豚にに食べられてしまう。Los cerdos se están comiendo las manzanas que se caen de los árboles
落ち着く(おちつく) Keep you your cool
堕落(だらく) degeneración; corrupción; enviciamiento; perdición
意志の強い人は堕落しない La gente con propósito no se corrompe
麻薬中毒で多くの人が堕落した Mucha gente se corrompió por la addición a las drogas
落胆(らくたん) Decepción

流 Flujo

訓読み- なが
音読み- リュウ
Ejemplos
を・流す(ながす) hacer fluir
涙を流す Shed tears
彼女は涙を流さないようにした。She tried not to shed tears
電線は電気を流す los cables fluyen la electricidad
トイレを流す flush the toilet
が・流れる(ながれる) Fluye solo
涙が一筋頰を流れた La lagrima recorrió su mejilla
政治的に不穏な空気が流れていた。Había una tensión política en el aire
うちの家族には料理人の血が流れている En mi familia corre sangre de cocineros
流行(りゅうこう) Moda; Trend
ミニスカートがまた流行している。 Las minifaldas están de moda
病気の流行 Epidemia
一流(いちりゅう) Lo mas fancy, de la mejor clase
彼らは結局は一流の小説家であった。Al final de todo, el fue un novelista de la mejor clase.

旅 Viaje

訓読み- たび
音読み- リョ
Ejemplos
旅(たび) Viaje de aventureras
旅行(りょこう) Viaje de vacaciones
旅館(りょかん) Ryokan, un hotel japonés tradicional

両 Ambos

訓読み- No importa tanto
音読み- リョウ
Ejemplos
両方(りょうほう) Both ways
なんにでも、長所と短所の両方がある Hay ventajas y desventajas en todo
私は理科と数学の両方が好きだ。 I like both math and science
カナダ英語にはアメリカ英語とイギリス英語の両方の特徴がある。El ingles canadiense tiene características del estadounidense y del británico.
ケンカは両方に責任がある。Hay dos lados responsables en una pelea
両替(りょうがえ) Cambio (dinero)
このお札を両替してくださいませんか。Could you change this bill please?
ペソを両替して欲しいんですけど。 Me gustaría cambiar estos pesos
円をドルに両替できますか Se pueden cambiar yenes por dolares?
両親(りょうしん) Ambos padres

緑 Verde

訓読み- みどり
音読み- リョク
Ejemplos
緑(みどり) Verde
緑の山 Montaña verde
緑色(みどりいろ) El color Verde
緑茶(りょくちゃ) Te verde
緑玉(りょくぎょく) Esmeralda

礼 Modales

訓読み- No tiene
音読み- レイ
Ejemplos
礼を言う(れいをいう) dar las gracias
彼は目で礼を言った Me dio las gracias con la mirada
行って直々に彼女に礼を言いなさい。Ve y dale las gracias en persona
失礼(しつれい) Disrespect. Se usa para pedir “permiso” disculpándote de algo que vas a hacer anyway. :v
お先に失礼します。Me disculpan, ya me retiro por hoy (del trabajo)
礼儀(れいぎ) Etiqueta; Modales

列 Fila

訓読み- No importa tanto
音読み- レツ
列(れつ) Fila
一列に並んでください。 Formense en una fila por favor.
陳列台(ちんれつだい) Display Stand (Para artículos en venta)
縦列駐車(じゅうれつちゅうしゃ) Parallel Parking
歯列矯正(しれつきょうせい) Ortodoncia

練 Práctica

訓読み- ね
音読み- レン
Ejemplos
練る(ねる) refinar; polish
君は胆力を練る必要がある You must build up your courage
タイムをとって作戦を練ろう Let's take time out and talk about our strategy
彼はいつも慎重に計画を練ってから、それを実行に移す。Siempre refina su plan cuidadosamente antes de ponerlo en efecto.
練習(れんしゅう) Práctica
練習は熟達の道。La práctica hace al Maestro
訓練(くんれん) Entrenamiento
試練(しれん) Trial; Test; Prueba; desafío
力の試練 Prueba de fuerza en Breath of the Wild
暗闇の試練 Desafío de la oscuridad en Breath of the wild
野生の試練 Eventide Island en Breath of the Wild
洗練(せんれん) Sofisticado
彼の話し方は大変洗練されている Su forma de hablar es muy sofisticada
熟練(じゅくれん) Proeficiency; Skill; competente; diestro; apto
彼は熟練のピアニストだ El es un pianista competente

路 Camino

訓読み- じ
音読み- ロ
Ejemplos
通路(つうろ) Pasillo
迷路(どうろ) Road
後続道路(こうぞくどうろ) Highway
迷路(めいろ) Laberinto
路線(ろせん) Rutas (De autobus, tren, etc)
広小路(ひろこうじ) Una calle principal

和 Paz/Japanese Style

訓読み- やわ・なご
音読み- ワ
Ejemplos
和らぐ(やわらぐ) apaciguar; aquietar por si solo
風が和らいだ The wind Calmed down
老人の怒りも和らいだ。The old man's anger melted.
これで痛みは和らぐはずだ Con ésto se te calmará el dolor
和らげる(やわらげる) Alguien/Algo aquieta otra cosa
この薬は筋肉痛を和らげる。This medicine helps relieve muscle pain.
和む(なごむ) Relajar Emocionalmente
木を見ると心が和んだ。The trees comforted me.
平和(へいわ) Peace
英和辞典(えいわじてん) English-Japanese Dictionary
和食(わしょく) Japanese Style Food
調和(ちょうわ) Harmony
和解(わかい) Reconciliación

皿 Traste

訓読み- さら
音読み- No tiene
Ejemplos
お皿(おさら) Plato
皿洗い(さらあらい) Dish-washing
灰皿(はいざら) Cenizero
野菜一皿(やさいひとさら) Plato de verduras
一皿(ひとさら) Un plato
中皿(ちゅうざら) Medium-sized dish

畑 Campo de cosecha

訓読み- はたけ・はた
音読み- No tiene
Ejemplos
イチゴ畑(いちごはたけ) Campo de fresas
ぶどう畑(ぶどうばたけ) viñedo
麦畑(むぎばたけ) Campo de Trigo

箱 Caja

訓読み- はこ
音読み- No importa tanto
Ejemplos
箱(はこ) Box
ゴミ箱(ごみばこ) Bote de basura
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2016.03.10 18:53 qryq Es hora de los movimientos sociales (4)

Se trata de desarrollar nuevas formas y contenidos democráticos, participativos, para avanzar hacia lo nuevo en la misma medida en que se lo va construyendo. El poder político institucional resulta aquí claramente uno de los instrumentos para la transformación social, pero no su eje determinante. Centrar la discusión en la interrogante acerca de si el poder se toma o se construye, empobrece el pensamiento y poda las alas de las voluntades de quienes resisten, luchan y construyen lo nuevo cotidianamente, inspirados/movilizados por la posibilidad de ir concretando en el presente, en la medida que sea posible, como avances, los sueños del mañana diferente. La interdialéctica poder propio construido--poder apropiado, solo puede ser liberadora si es resultante y síntesis del empoderamiento pleno (multifacético) y protagonista de los actores sociales y políticos que lo construyen. El poder no es, en ningún caso, un ente enclavado en la sociedad; no es una institución, ni un edificio, ni un territorio específico que se ocupa. Se vive (ejerce, siente) conscientemente como poder que hay que enfrentatransformar, o como poder propio que hay que profundizar, construir, desarrollar, organizar, etcétera, o no existe proceso de construcción de poder ni hegemonía propios, ni se trata de un proceso liberador. Implica la conformación de un complejo proceso colectivo social, cultural, ideológico y político, articulado y orientado a la superación del sistema del capital, sobre la base de una (nueva) ética y una (nueva) lógica del metabolismo social, propias de los pueblos, que también se irán construyendo desde abajo. Y esto requiere de la voluntad organizada y la participación consciente de todos los actores sociales. En primer lugar, porque su actividad cuestionadota/transformadora hace al proceso mismo y, en segundo, porque la nueva sociedad anhelada no se formará espontáneamente, habrá de ser diseñada y construida con la participación creativa consciente de todo el pueblo, constituido en actor colectivo, protagonista pleno del proceso (sujeto). Construir el futuro desde nuestras prácticas cotidianas en el presente De ahí el contenido y alcance revolucionarios de la concepción que plantea transformar la sociedad y construir el (nuevo) poder, la nueva sociedad, desde abajo y desde el seno de las sociedades capitalistas, es decir, desde el presente. No hay un después en cuanto a tareas, enfoques y actitudes políticos, del mismo modo que no puede haber contraposición entre medios y fines, que no puede construirse democracia con prácticas autoritarias. No se puede olvidar que son las prácticas diferentes las que desatan, promueven y afianzan las transformaciones de los modos de hacer, de vivir y de pensar. Hacer de estas, dimensiones cada vez más crecientes de gestación y desarrollo de lo nuevo es parte de la lógica de las revoluciones desde abajo. Lo nuevo –aunque de modo fragmentado e incipiente-, se va gestando y construyendo desde el presente, en cada resistencia y lucha social enfrentada al capital, y se va desarrollando y profundizando en el proceso de transformación. En él, el ejemplo ocupa el lugar pedagógico-político central. Es importante que quienes ocupan responsabilidades de dirección y liderazgo político y social tengan presente que sus modos de actuar política y socialmente valen más que mil palabras y constituyen la fuerza pedagógica primera.
Poner fin a la lógica del capital
El cambio social requiere poner fin al poder del capital, a su lógica de funcionamiento, y a sus mecanismos de hegemonía y dominación. Y esto tiene posibilidades de lograrse si se va construyendo una nueva cultura, nuevos modos de interrelaciones sociales, colectivas, grupales, comunitarias, alimentando -sobre esa base- el poder propio, creado y desarrollado con la participación de todos y todas, de modo que despliegue su independencia de pensamiento y acción encaminadas a la liberación individual y colectiva. Si se llega al poder con la misma cultura del capital, a la corta o a la larga se reproducen sus modos de funcionamiento, su lógica verticalista, autoritaria, explotadora, discriminadora, excluyente y alienante. Es vital, por tanto, asumir el proceso de construcción de poder propio inter-articuladamente con la creación y construcción de una nueva cultura. El poder popular no puede pensarse entonces como un “contrapoder”. Es mucho más que eso; es un camino integral de gestación de nuevos valores y relaciones y, en tal sentido, liberador. De ahí el lugar central y permanente que la batalla político-cultural ocupa en este proceso. Se trata de un proceso integral de transformación también integral: en lo social, económico, político, cultural, ético, jurídico, etc., todo se va transformando articuladamente marcado por la consciente actitud y actividad del actor colectivo protagonista del cambio. No se trata de diseñar (y transitar) primero una etapa dedicada a construir las bases económicas, luego otra destinada al cambio cultural… No hay etapas separadas entre sí que luego de transcurridas -en sucesión temporal-, den como resultado la nueva sociedad.
En lo social el todo no es la suma de las partes, salvo dialécticamente hablando, es decir, interconectadamente, lo que habla de intercondicionamiento, interdependencia e interdefinición entre todas y cada una de ellas. Solo por un camino integral será posible avanzar (de un modo integral), hacia una sociedad liberadora, desalienadora –que solo puede ser tal si es autodesalienadora-, y en ese sentido formadora de nuevos hombres y nuevas mujeres, diseñadores y constructores de la utopía anhelada.
¿“Vía electoral” para la toma del poder?
El gobierno puede resultar un instrumento político clave para el proceso transformador, acceder a él constituye -en tal perspectiva-, un gigantesco paso de avance para desarrollar procesos de empoderamiento sociales colectivos. La apertura y / o ampliación de procesos democráticos participativos puede activaprofundizar los procesos de conformación del actor colectivo del cambio, promoviendo –desde abajo- la transformación del propio gobierno y sus formas de ejercicio institucional y de control social, recortando –a través de ellas-, el poder o -mejor dicho-, los poderes instituidos del capital. De ahí que en los actuales procesos de construcción democrática de lo nuevo, resulte central la realización de asambleas constituyentes, sustrato jurídico, político y social de la nueva institucionalidad engendrada por los procesos de luchas sociales, abanderados por la resistencia, el empuje y los reclamos históricos de los pueblos de este continente (con sus organizaciones sociales y políticas). Obviamente, no se puede espera que las asambleas constituyentes sean, en sí mismas motor del cambio. Los pueblos han de estar preparados para plasmar en ellas sus puntos de vista y para definirlas acorde con sus intereses. Pero en esto, como en todo, no puede perderse la noción de proceso: no puede pretenderse que se alcancen todos los objetivos en la primera asamblea; habrá que hacer tantas asambleas constituyentes como lo vaya reclamando y posibilitando la profundización, radicalización de los procesos, marcada, en primer lugar por la maduración política del actor colectivo, fuerza social del cambio. En esto, como en todo, no se trata de un acto que pone punto final a la supervivencia del basamento jurídico-institucional del capital; es el proceso de construcción cotidiana sistemática y permanente. Esto implica una modificación de la concepción acerca del lugar y el papel del Estado en los procesos sociales de cambio, en su interrelación con la llamada “sociedad civil”: movimientos y organizaciones sociales, partidos políticos, organizaciones comunitarias, religiosas, etc. y viceversa, en su interrelación con los gobiernos nacional y autonómicos, provinciales, etc., en lo jurídico-institucional y en lo democrático-participativo.
Los actuales procesos político-sociales latinoamericanos, particularmente los de Venezuela y Bolivia, enseñan que siendo gobierno –si hay voluntad política colectiva como sustrato- es posible impulsar la participación protagónica del pueblo en el proceso y con ello avanzar –desde abajo- en la construcción del actor colectivo, su conciencia y organización, bases del proceso de construcción del poder popular revolucionario. Es precisamente por ello que estas experiencias se empeñan en una gran transformación cultural y política (práctica-educativa), entendiéndolas como plataforma indispensable para los cambios. Esto caracteriza particularmente el proceso actual de Bolivia, definiéndolo como una revolución democrático-cultural desde abajo. Los logros están a la vista, también los desafíos. Lo expuesto reafirma una hipótesis: en las condiciones actuales de Latinoamérica, la disputa político-electoral por el gobierno nacional resulta una instancia clave para los procesos de cambios. Negarse a participar en tales contiendas, implicaría -de hecho-, la negación de toda política, a la vez que tornaría un sinsentido la lucha de clases, los procesos de acumulación de fuerzas y la construcción sociopolítica toda, ya que -de antemano- se les impone a esta un límite que –por definición- no se desearía traspasar. “No resulta suficiente protestar contra las injusticias. No resulta suficiente proclamar que otro mundo es posible. Se trata de transformar las situaciones y tomar decisiones efectivas. Y en ello radica la pregunta acerca del poder.” [Houtart]
Hacer política es imprescindible y fundamental. El problema radica en cómo hacer política de un modo y con un contenido diferente al tradicional, en no ser funcional al poder del capital y, articulado a ello, en cómo superar la desconfianza instalada en las mayorías populares hacia los partidos políticos, los políticos y la política. En esta perspectiva, lo que podría entenderse como vía electoral para realizar las transformaciones sociales, resulta hoy para los pueblos un camino medular para el proceso de construcción, acumulación y crecimiento de poder, conciencia, propuestas y organización política propias, en proceso de (auto)constitución de los actores sociales y políticos en sujeto popular del cambio. Pero esta apuesta no puede interpretarse ni concebirse como el “camino electoral para la toma del poder”; implica otro modo de entender y realizar la transformación social. No se trata de llegar al gobierno para “dar el manotazo”, no se trata de reemplazar la insurrección por las urnas, y pretender que una vez ganadas las alecciones, llegando al gobierno se puede actuar obviando la correlación de fuerzas (conciencia, organización, cultural y poder) existente, y la necesidad de cambiarla favorablemente a los pueblos, para lo cual se ha emprendido el tránsito hacia lo nuevo por esta vía, tránsito que reclama -como momento central y eje del mismo- la existencia de un fuerte actor colectivo, fuerza social y política de liberación en los ámbitos parlamentario y extraparlamentario.
En tal sentido, estar en el gobierno puede significar para las fuerzas sociales transformadoras contar con un instrumento político de primer orden que, en conjunción con el protagonismo de las fuerzas sociales extraparlamentarias populares activas, puede abrir puertas y promover transformaciones mayores. Ni la participación electoral, ni el ser gobierno provincial o nacional constituyen -en esta perspectiva-, la finalidad última de la acción política. En cualquier caso, vale aclarar un punto: no se trata de participar de las elecciones para acceder a espacios/fracciones del poder existente, y limitarse a ejercerlo ocupando sus espacios parlamentarios o gubernamentales -nacionales o locales-. No se trata de “hacer buena letra” para quedar bien con los detentores tradicionales del poder establecido, y –de modo consciente o no-, contribuir a relegitimar, reoxigenar y reproducir el sistema del capital y sus lógicas. Es injustificable que la participación de la izquierda en gobiernos locales o nacionales se alcance proponiendo construir lo nuevo, pero termine aceptando o incluso promoviendo políticas neoliberales o sostenedoras/salvadoras del capitalismo. En tal caso, por muy buenas intenciones que se tengan, las elecciones –y la maquinaria institucional funcional al capital-, terminarán tragándose la perspectiva de transformación social de los que participan en el gobierno. Esto conduce a desacreditar el sentido político estratégico transformador que tiene para la izquierda y los actores/sectores que la acompañan, la participación en la disputa democrática para acceder a parlamentos y gobiernos, y termina generalmente abortando el proceso político/social hacia posicionamientos personales. Los casos más evidentes en este sentido resultan ser los de parlamentarios que llegan a ser tales en nombre de movimientos sociales u organizaciones políticas de izquierda y luego -cortando todo vínculo- se dedican a hacer de la bancada un ámbito para sus ambiciones personales, o un lucrativo “puesto de trabajo”. Ese es, precisamente, el juego del poder. Esto alerta, por un lado, sobre el indeclinable papel protagonusta de los actores sociopolíticos colectivos en todas las dimensiones, tiempos y tareas del proceso político transformador y, articuladamente, sobre el sentido de los métodos y de los instrumentos a emplear, crear, etcétera. Por otro, indica que las transformaciones sociales de la época actual implican profundos (radicales) procesos de cambios, pues la transición a otra sociedad supone, necesariamente, la articulación de los procesos locales, nacionales y/o regionales con el tránsito global hacia un mundo diferente, y la formación del sujeto revolucionario global. Se puede avanzar –de hecho ocurre- en el ámbito de un país, pero es vital ir generando consensos regionales e internacionales, interarticularse con otros procesos sociotransformadores. En Europa se abren hoy grandes oportunidades para ello, dada la coincidencia histórica de gobiernos entre otros. Esta situación emerge como resultado de la acumulación de resistencias y luchas de los pueblos, y marca el predominio de la tendencia transformadora que se abre paso en medio (a través) de la casualidad. El desafío es, en este sentido, superada la “sorpresa” inicial, poner en marcha propuestas concretas que permitan, por un lado, fortalecer y articular a las organizaciones sociales y políticas de los pueblos y, por otro, profundizar los procesos de cuestionamiento de las medidas regresivas del neoliberalismo, frenar su implementación y, allí donde sea posible, anular su vigencia y avanzar creando y construyendo lo nuevo.
Sobre esa base, y simultáneamente, los primeros pasos están marcados por desarrollar programas de gobierno que -teniendo en cuenta la correlación de fuerzas existente y las posibilidades de modificarla favorablemente-, impulsen al máximo posible los procesos socio-transformadores consolidando la gestión gubernamental naciente, o preparándose para participar en los procesos electorales, y ganar. De ahí en más: lo dicho, los actores y la vida… Lo expresado marca una diferencia fundamental respecto de la propuesta socialdemócrata, que se plantea apenas “mejorar” el capitalismo. Sus reformas no están concebidas como parte de un camino para superar el capitalismo, sino para sostenerlo aliviando sus conflictos. Consiguientemente, la socialdemocracia amolda y acomoda – en cada momento- sus gobiernos y sus políticas a las necesidades y dictados del capital.
Construir una amplia fuerza social de liberación
La vía democrática de transformación social constituye un gran y novedoso desafío para las organizaciones sociales y políticas populares. Ella implica que en cada momento del proceso haya que optar y ratificar (o rectificar) a favor de quiénes y de qué políticas se está, y desde dónde, quiénes gobiernan y para quiénes. Ésta es siempre una opción consciente, individual y colectiva, y para lograrla o mantenerla hay que construirla cotidianamente desde abajo. Supone, a la vez, ir transformando la democracia en la medida que se sea capaz de profundizarla (abrirla a la participación de la ciudadanía), y construir otras modalidades o rescatar democracias preexistentes en los pueblos (por ejemplo, los pueblos originarios y su practicas comunitarias). Esto irá conformando las bases para una nueva legalidad y jurisprudencia (y viceversa), respaldo y sostén de los procesos socio-transformadores colectivos, constructores también en lo político de una nueva cultura de poder basada en la participación colectiva creciente en el proceso de toma de decisiones y en la ejecución de las resoluciones y el control de los resultados y la gestión gubernamental toda. En esto, como en las demás áreas y ámbitos, es vital el empoderamiento creciente y liberador de los pueblos. Por todo ello resulta fundamental que la participación electoral se discuta, construya y desarrolle respondiendo (articulada) a un proceso político mayor traccionado por una amplia fuerza social extraparlamentaria capaz de pensar, organizar e impulsar el proceso hacia transformaciones mayores, buscando ir más allá del capitalismo, conformando una alternativa local (nacional) y –a la vez- continental, de liberación de los trabajadores y el pueblo, orientada hacia lo que en un futuro podrá llegar a ser un socialismo nuevo, creado y construido –desde abajo y día a día- colectivamente. El desafío político neurálgico para la transformación de la sociedad desde abajo hacia la superación del capitalismo, radica en construir un amplio movimiento sociopolítico articulador de las fuerzas parlamentarias y extraparlamentarias de los trabajadores y el pueblo, en oposición y disputa con las fuerzas de dominación parlamentaria y extraparlamentaria del capital (local-global), y todo ello demanda una profunda transformación ideológica, política y cultural.
CONTINUARÁ...
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2015.05.01 13:11 IndepoendienteLibreA Mas allá de la política, por Jean Klein. Importante sentir estos comentarios de un Sabio en estos momentos difíciles para centrarnos y seguir caminando con fuerza, lucidez y conciencia.

Más allá de la Política, Por Jean Klein Cuando se habla de una Europa unida hay que ver primero qué significa estar unidos. La realidad subyacente de todos los seres humanos es una conciencia única manifestada de formas muy similares. Tanto si somos negros, blancos, amarillos, rojos, británicos, alemanes, belgas o franceses, todos tenemos la misma estructura corporal, el mismo hígado, el mismo aparato respiratorio, y éstos se ven afectados de igual manera por idénticos temores: rabia, odio, celos, necesidades sexuales, ansiedades, etc. El cuerpo puede ser tratado de manera universal, la psique y el alma pueden ser curados de manera universal. La humanidad es en lo profundo, una. En cualquier caso, estamos unidos. Sólo se necesita que seamos conscientes de ello. Sin sentir esta unidad nunca podremos alcanzar una Europa unida. Hay dos aspectos de la unidad que quiero señalar aquí: unidad real y multiplicidad en la unidad. Lo más importante es el reconocimiento de que nuestra raíz, nuestro origen, es uno. No es una unidad compuesta, realmente es unidad. Recibe muchos nombres: conciencia, tranquilidad, naturaleza original. Está presente cuando todos los aspectos de la individualidad están ausentes. Cuando ya no hay objeto, está ahí como presencia en la ausencia de cualquier otra cosa. Sin embargo, somos educados para percibir la ausencia de objetos como una ausencia de conciencia. Esto es un profundo error. Nos hemos identificado con un mundo de referencias y sólo nos conocemos a nosotros mismos en relación a los objetos. Conocemos sólo el "yo" calificado como yo soy inglés, francés, hombre, mujer, etc. Pero nuestra naturaleza original, que es común a todos, se manifiesta cuando el yo permanece sin calificación. Este yo no calificado es presencia, conciencia. Es nuestra raíz de donde surge toda existencia fenomenológica y a la cual regresa. Antes de poder estar unidos, o incluso realmente relacionados, debemos aceptar intelectualmente, antes incluso de tener la experiencia vivida de ello, que nuestra raíz es una. Es la única condición a priori que puede funcionar para resolver el conflicto en nuestra sociedad mundial. Es la única estructura sobre la que trabajar porque es la única verdad. De ella nace la autoridad. La verdad es la única soberana. La verdad es ética, funcional y estética. Es el conocimiento fundamental de que la conciencia sin objeto es nuestra naturaleza original y que el tomarnos por personas individuales es la única causa de conflicto y sufrimiento. Cada empresa que acometa la naturaleza humana debe tener como telón de fondo aquello que nos mantiene unidos, que todos tenemos en común, que da soporte al mundo fenomenológico, llamado conciencia. La expresión de esta convicción profunda es amor, apertura, humildad, y el ver los hechos tal y como son; no ver el resultado del deseo y la ilusión basados en una concepción errónea de la existencia de una entidad personal. El verdadero pensamiento surge del no-pensamiento, del silencio, de la tranquilidad, de ese terreno. El pensamiento que surge del pensamiento está basado, obviamente, en la memoria, en condicionamientos pasados. Y todo pensamiento creativo debe ser fresco, nuevo y libre de ideas preconcebidas. No es el pensamiento el que puede cambiar a la sociedad, más bien es el alejar la mirada del pensamiento. En el nivel de los objetos y las ideas no puede haber solución a ninguna situación. Giramos en el círculo vicioso de una mente dividida, atrapada sin fin en una elección y toma de decisiones arbitraria, arbitraria porque la premisa es arbitraria ―el que hay alguien que elige, alguien que decide. No puede haber autoridad basada en la arbitrariedad. Cuando nos tomamos a nosotros mismos por individuos, nos tomamos por una fracción. No hay situación que pueda ser vista desde un punto de vista fraccionario. No se pueden poner sobre la mesa con claridad hechos, si están nublados por la idea de la persona. En ausencia de una entidad personal la situación se despliega en todas sus posibilidades y se presentan los hechos. La persona no puede nunca dar una solución. Es la propia situación la que da la solución, la solución correcta. Puede no ser agradable al ego, pero será ética, funcional y estética. La verdad nunca es personal. El pensamiento correcto, la acción correcta y el sentimiento correcto no son personales. Esta visión impersonal es la base de toda armonía. Una sociedad armoniosa tiene que estar basada en el estado interior de cada ser humano. Este estado interior no consiste en una apropiación de reglas morales, espirituales y funcionales sino en la construcción de unos pilares interiores basados en el conocimiento y el amor. Al observar la semilla de la verdad, la unidad surgirá inevitablemente, no como algo elaborado por la mente de manera arbitraria como si de un tratado escrito se refiriese, sino como un hecho orgánico. Una Europa unida es algo inevitable. En 1.928 los estudiantes en Berlín, incluido yo mismo, estaban manifestándose en las calles por la unidad europea. Nuestro deseo más profundo es estar unidos. Si no es hoy será mañana, porque forma parte de la supervivencia de la raza humana el unirse, el unirse en el amor. Así que antes de embarcarnos en unir Europa, la perspectiva tiene que ser clara. La perspectiva de una Europa unida no puede estar clara de la noche a la mañana. Es algo así como vivir juntos, vivir con la pregunta, la inevitable pregunta. Cuando la perspectiva es clara se resuelven todas las cuestiones prácticas. La unificación económica y política no puede ser exterior sino que será el resultado de una perspectiva clara basada en la unidad de la humanidad. El segundo aspecto de la unidad es el de la multiplicidad en la unidad. Está claro que cuando nos damos cuenta, en la ausencia de la noción de individuo, de que el origen de toda existencia fenomenológica es la conciencia y que todos nosotros somos básicamente uno, desaparece la causa del conflicto. La mayoría de los conflictos surgen de la supervivencia psicológica, del intento de proteger el ego individual o nacional en sus múltiples formas y extensiones. En ausencia de la persona como el que elige, juzga, compara hay una aceptación de la vida y todo lo que ella nos presenta. Esta aceptación y apertura es amor. Sólo en el amor puede la definitiva diversidad de manifestaciones de la vida coexistir en armonía. El amor no es algo que se adquiere o que se alcanza. Es lo que fundamentalmente somos. Cada persona y cada nación deben llegar a entender este principio subyacente llamado amor. Se trata de una experiencia sin experimentador. Cuando el experimentador está ausente no hay más conflicto. Las diferencias se afrontan de un modo puramente funcional sin que intervenga lo psicológico. Se respetan las diferencias. Cuando una nación mira a otra con memoria histórica, no psicológica, hace un llamamiento a su grandeza, a su riqueza de cultura, lengua y tradición. El poder de una Europa unida se basa en mantener las diferentes tradiciones, culturas, lenguas, mitos de cada país. Es el dinamismo de un país lo que lo mantiene vivo, viril y poderoso, en caso contrario se fosiliza y pierde toda vitalidad e interés. En cualquier caso, la verdadera cultura no pertenece a nadie y pertenece a todos. Es la misma humanidad en muchos aspectos. Tanto si se expresa a través de la religión, el arte o el lenguaje, el origen es el mismo. Orquestas, pinturas, etc. hace tiempo que son multiculturales. Se necesita una confluencia de las mentes privilegiadas de las artes, ciencias, leyes y filosofía para exponer las semillas de la cultura en cada país. El identificarse con las tradiciones es el comienzo de la unificación. Sólo al conocer y respetar a los grandes pensadores y artistas de nuestros respectivos países, podemos aprender a admirar las culturas de otras naciones. El basar la unidad en la economía está condenado al fracaso, porque pone el énfasis en el objeto y no en su origen. En una sociedad basada en la adquisición, la ambición y el consumismo, ha nacido un tipo de competición que nada tiene que ver con la producción creativa y la belleza. Pero cuando vivamos con inteligencia, sin anticipación ni a la búsqueda de un resultado, las raíces de nuestra sociedad cambiarán. El objeto dejará de tener prioridad y se pondrá el énfasis en el origen del que procede. Un nuevo renacimiento sólo es posible si el arte y la ciencia son una ofrenda a la realidad última. Sin un sentimiento de realidad última no es posible crear una cultura y una sociedad feliz. Y ninguna sociedad puede ser feliz si está culturalmente estancada, si no tiene nada que ofrecer, nada de que enorgullecerse o nada que admirar. En la adoración sin embargo, hay unidad. Al escuchar música hay unidad. En el acto de admirar somos uno sin admirador ni admirado. Al decir realidad última no me refiero a un dios personal o conceptual. Aunque en el Renacimiento éste fue un buen pretexto para la creatividad y las ofrendas, el "Dios" del lenguaje actual es puramente conceptual, un estorbo que impide nuevo conocimiento y nuevos descubrimientos. Dios sólo puede ser descubierto, nunca alcanzado. El Dios europeo es un ser adormilado, responsable de dos grandes guerras en este siglo. Hoy debemos, encontrar lo que está más allá de los objetos y para encontrarlo debemos mirar más allá, donde el pensamiento no ha lugar. Cada uno de nosotros debe buscar su verdadera naturaleza, no basada en unas creencias y una moralidad arbitrarias. Ella es la única soberana. La soberanía basada en la auto-imagen religiosa, política o de cualquier otra clase es totalmente hipotética, una ilusión. Acarrea el conflicto de manera inevitable. Hoy no hay ninguna nación en el mundo que pueda vivir aislada. La soberanía real no se basa en la competitividad y la auto-imagen sino en el conocimiento y el amor. Es la soberanía no sobre los demás sino sobre uno mismo. Sólo existe la soberanía espiritual. La autoridad temporal fluye de este conocimiento, sólo de él. A lo que estamos llamados es a un intercambio entre gente competente, con conocimiento y experiencia en los distintos aspectos de la cultura. Necesitamos una especie de Academia de personas; con raíces en esta autoridad espiritual, educadas y cultivadas y que vean los hechos tal y como son, libres de la interpretación y el deseo. La Europa unida, hoy en día tan a debate, es un montaje puramente intelectual, sin base en un conocimiento real, sin base en la realidad. Goethe dijo a Lirmé: "Da hast du die Teile in der Hand, fehlt leider das geistige Band" (tienes en tu mano los detalles pero desafortunadamente sin unión espíritual). El papel actual de la burocracia en la que los llamados líderes están desprovistos de cultura, autoritarios sin autoridad y actuando desde un punto de vista personal, nunca puede aportar armonía. No se puede construir la unidad a nivel fenomenológico. No hay salida mental o fenomenológica para la situación en que nos encontramos. Sólo la unidad basada en el principio no fenomenológico tiene consistencia. Sólo hay una autoridad soberana, pero no es autoritaria. Amar y dar a los que nos rodean debe ir más allá de lo personal, tal y como ocurría en el Renacimiento. Una Academia que abordase las cosas a partir del conocimiento, la belleza, la bondad y el amor es el único camino hacia una Europa unida. Porque la Belleza posee su propia autoridad. La educación surgirá entonces del amor. Aprenderemos porque nos gusta. Entonces seremos capaces de dar, de compartir aquello que hemos amado y aprendido y que es herencia de toda la humanidad. Finalmente, cuando hayamos actuado según el principio que nos mantiene unidos como seres humanos no habrá naciones y la cultura y las tradiciones permanecerán en toda su riqueza. Cuando nuestra errónea manera de pensar, un pensamiento que está basado en la adquisición, se corrija, viviremos en el ofrecimiento y la apertura. El nuevo Renacimiento se basará en aquello que es real, en el conocimiento real, no en la acumulación de hechos básicamente no relacionados. Cuando dejemos de considerarnos a nosotros mismos como una imagen, en oposición inevitable con otras imágenes, no se hablará más de mezclar lo práctico con lo espiritual, porque la espiritual es la única vía práctica. Ninguna otra cosa funciona. Santa Bárbara 12 agosto 1.993
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2014.11.09 15:24 DaniChiclana Daniel Martín Sanjuán: Candidatura para el Consejo Ciudadano Estatal y respuestas a las preguntas de AppGree

Hola buenas tardes a todas las personas de esta Plaza, os presento mi candidatura para que podáis valorarla y hacerme todas las preguntas que queráis.
BIOGRAFÍA
Nacido en San Fernando (Cádiz) el 29 de octubre de 1988, soy diplomado en Fisioterapia y Máster en Investigación. Comencé los trámites para doctorarme pero la falta de recursos y becas tuve que abandonar la posibilidad.
En cuestiones políticas llevo poco de forma activa, si bien siempre me ha interesado como demuestra el blog que comencé en 2013 "Sinapsis Profunda". Fue la irrupción de PODEMOS, un partido en el que podía trabajar con libertad y democracia para cambiar la realidad, el que me obligó a dar el salto.
Ingresé en el Círculo de Chiclana de la Frontera el verano de 2014 y desde entonces he estado trabajando de forma continuada: pertenezco a varios Grupos de Trabajo en mi Círculo (Organización, Formación, Empleo, Medioambiente y Comunicación) y trabajé en los documentos que elaboramos como borradores para PODEMOS en el Equipo 59.
Para la Asamblea Ciudadana nuestros documentos quedaron integrados en el Ético que presentó el Equipo 97, el organizativo de Sumando Podemos y nuestro político se presentó tanto por su cuenta (Equipo 59, "Con tu Voz, Sí se Puede") como apoyando a Construyendo Pueblo.
Tuve la suerte y el honor de ser el ponente de nuestro Equipo en la Asamblea Ciudadana "Sí se puede".
Y el resto, pues está por escribir…
MOTIVACIÓN
PODEMOS significó para mí muchísimo, tanto en lo personal como en lo social.
En lo personal encontré por fin la motivación para decidirme a trabajar, para empezar a aplicar aquéllo sobre lo que llevaba años leyendo y estudiando por mi cuenta (soy bastante autodidacta he de decir). PODEMOS ofrecía la oportunidad de empezar de cero: un partido sin la lacra de la corrupción y sin el aparato que manchaba y cargaba a los partidos de mi municipio; uno de los "paraísos" de la especulación urbanística de este país.
Además, los ideales de PODEMOS eran muy básicos, pero muy importantes: poder ciudadano, horizontalidad, democracia y transparencia. Esto también me resultó tremendamente atractivo. En lo social, qué os voy a contar: somos la única opción de cambio real en este país corrompido y podrido por unos cuantos cientos de personas y sus intereses personales; y encima, como sabemos desde hace poco, PODEMOS ganar. PODEMOS dar solución a tantas tragedias, a tanto sufrimiento y a tanta desesperanza social. Somos esperanza y solución a la vez.
Mi principal motivación para presentarme al Consejo Ciudadano son todos estos motivos más las increíbles ganas de trabajar y aportar lo mejor de mí como he hecho hasta ahora en mi Círculo; dar voz a mi municipio y a mi Comunidad, azotada por el paro y por la emigración; y defender los valores que representaba para mí Sumando Podemos: cambiar nosotros primero para cambiar el sistema.
En definitiva, quiero trabajar para la ciudadanía.
VÍDEO
https://www.youtube.com/watch?v=q3wKUwiOw4I
PREGUNTAS DE APPGREE PARA LAS PERSONAS QUE ASPIRAN AL CONSEJO CIUDADANO.
-¿Modificaréis el sistema judicial para que sea totalmente independiente de la política y no se elijan los jueces y fiscales a dedo? ¿Y endurecer las penas del que roba tanto?
La independencia del poder judicial es vital para que cualquier sistema democrático sea efectivo. De esta manera, la respuesta a la pregunta es un rotundo sí, pero habrá que especificar un cómo.
Yo planteo un sistema mixto de designación de los cargos para los distintos órganos del poder judicial: unos serían designados por la ciudadanía y otros tomarían estos espacios mediante oposiciones.
Para los órganos como el Tribunal Constitucional y el Consejo General del Poder Judicial optaríamos por la primera vía, la electoral. Las distintas personas que sean juristas (pudiendo ser jueces y juezas, abogados y abogadas, etc...) serán candidatos individuales a los que la ciudadanía podrá votar de forma independiente, sin listas. Por supuesto, planteo y respeto los requisitos necesarios para acceder a estos órganos que están vigentes actualmente (no puede desempeñarse un cargo representativo, es incompatible con un cargo político, etc...).
En el resto de órganos judiciales, incluyendo el Tribunal Supremo, las personas que quieran optar a éstos tendrán que opositar. Estas oposiciones serán evaluadas y controladas por los órganos judiciales electos así como por órganos exteriores designados para tal función.
Además, hay que tener en cuenta algo muy importante, y es que la independencia no solo debe ser del poder político mediante la designación de cargos, sino económica. De esta manera, también me gustaría plantear la posibilidad de que un órgano del poder judicial realizara sus presupuestos, auditados y asistidos por Hacienda (este órgano también me gustaría que fuera independiente del Ministerio), y estos presupuestos deberían ser refrendados por la ciudadanía. De esta manera, ningún partido en el Gobierno podría asfixiar a la justicia.
En cuanto al endurecimiento de las penas a los políticos corruptos, la respuesta vuelve a ser tajante: sí. No hay que castigar solo el hecho de robar o mentir, cuando un cargo público electo obra de esta manera comete un delito mucho mayor, y es el de la traición. Traición a la ciudadanía, a su electorado y al Pueblo soberano. Estos delitos no deberían preescribir y, además, deberían ser impedimento para que cualquiera pudiera volver a presentarse a unas elecciones.
-¿Podríais proponer la manera en que tanto LA EDUCACIÓN como LA SANIDAD fueran INTOCABLES, que queden al margen de qué partidos políticos gobiernen al igual que el modelo Nórdico?
Podría plantearse que los presupuestos para Educación y Sanidad tuvieran un presupuesto fijo porcentual del PIB, sólo modificable mediante referéndum vinculante. Además, cualquier concesión a empresas privadas o privatización de servicios ha de ser revertida y eliminada, de forma que abarataría estos servicios a la vez que los mejoraría. Si quisiera plantearse una de estas acciones (externalización o privatización) solo podría producirse bajo referéndum vinculante.
-¿Modificaremos el Código Penal para que no prescriba el Delito Fiscal y ,sobre todo, se persiga el Enriquecimiento Ilícito?
Habría que describir muy bien qué casos suponen Enriquecimiento Ilícito (pienso que todos y todas pensamos en los mismos casos) y en qué otros casos no debe preescribir el Delito Fiscal (no es lo mismo una empresa del Ibex 35 que lo hace para no pagar sus impuestos que la persona que ahora trabaja en negro por necesidad). Pero solucionando estos condicionantes estaría totalmente dispuesto a ser intransigente con estos delitos.
-¿Qué medidas tomaréis para controlar a nuestros propios dirigentes de Podemos para evitar la corrupción y el trafico de influencias?
Creo que va implícito en las herramientas que estamos planteando desde PODEMOS: las rentas personales y familiares al alcance de todos y todas para su consulta, la rendición de cuenta a la Asamblea, la publicación de toda la documentación que debamos firmar o gestionar, presupuestos participativos, las concesiones administrativas que hagamos desde los órganos que gobernemos se harán bajo estricto concurso público, etc...
En la transparencia y la rigurosidad está la respuesta: si podéis acceder y supervisar todo lo que hacemos no hay nada que temer.
-¿Apoyaríais una ley de responsabilidad política que obligue a los representantes de la ciudadanía a responder por los resultados de su gestión?
Por supuesto que sí. Debería de entregarse al final del ejercicio político un memorándum con todas las decisiones tomadas y un balance de las consecuencias de éstas, así como con los modelos de la agencia Tributaria que permitan certificar que no ha habido enriquecimiento ilícito por parte de los cargos de PODEMOS (Declaración de la Renta, de Bienes Inmuebles, etc...).
De hecho, y a sabiendas que las decisiones tomadas hoy no pueden tener efecto hasta dentro de muchos años más tarde, debería realizarse una revisión también diez años después de dejar el cargo. Esto no se trata de una cruzada, porque quizás buenas decisiones del pasado (apoyadas en datos y evidencias) puedan torcerse con el transcurso de los años, pero otras (véase el Tratado de Maastricht) nos condenan a largo plazo y deben ser juzgadas.
Espero que os guste mi perfil y las respuestas.
Un saludo. ¡PODEMOS!
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2014.09.06 13:21 labradorPocoLadrador [entre líneas] Última cuestión. Quién se cree nadie de decir quién es un troll.

Un genio maligno aparece del interior de una botella, se presenta ante el héroe de esta epopeya y le hace una pregunta. "Yo, que soy lo máximo a lo que puede aspirar la consciencia y alma humanas, he dictaminado que puedo controlar y controlo toda la realidad a mi alcance así como la de los demás. No he podido sino alcanzar a ver hasta donde llega mi alma, todo un mundo maldito por los estigmas de la falta de conocimiento y beldad. Se han percatado mis oídos cuán lejos llega lo superficial del ser humano el cual, por ser un mero mortal material, se hace insondable y profunda dentro de un enramado triste y lleno de despojos. Es por ello que los dilemas y debates a los que se somete están siempre subyugados a la contaminación de una visión enfermiza y completamente vanal incapaz de poder distinguir los verdaderos valores de aquellos que no conforman su verdadero Ser. Vd. ser moral, nada divino ni etéreo, sólo posee infinita su ignorancia y la capacidad para desarrollarla más allá de lo que cualquier otro mortal pueda imaginar. Ahora se encuentra con un ser superior que, aun limitado, tiene mucho más que ofrecer quitándole que dándole. No es más que una piltrafa ante mí y es por ello que se verá sometido a mi voluntad si es así como lo deseo. Sin embargo, no importa cómo frivolices la realidad, porque tú, inmunda criatura, podrías creer que vives en plena libertad y con plena facultad de todos tus poderes y, sin embargo, no serías nunca merecedor de un rango que supere a lo que otro ser como yo estuviera dispuesto a conceder. Pero esa realidad que te toca vivir sólo podría ser superada si realmente te sobrepones al dilema que te plantee. Te voy a dar a elegir, y serás tú el que escoja, ¿qué prefieres mantener el orgasmo o la sensibilidad para alcanzar la espiritualidad del mensaje musical? ¿Prefieres perder tus inhibiciones o tu oído musical? ¿Dudarás siquiera pedazo de ser insignificante? ¿Qué pasaría si te dijera que existe un lugar donde no mora el Hambre, pues allí no puede pasar ninguno de mis primohermanos, pero que tampoco existen los humos que quiera nadie inhalar? ¿Sacrificarías un buen porro a cambio de no necesitar volver a comer? ¿Qué necesidad tendría un ser humano de desear orgamos cuando el propio deseo fuera arrebatado? ¿Es tan fuerte la melancolía cuando existe un recuerdo de algo que se alcanzaba si este recuerdo, en el fondo, nunca alcanzó la espiritualidad?" El ser humano que había sido testigo de semejante amenaza instó al genio que recapacitara: "Soy padre de tres hijos, el primero lo viví con emoción. Fue una sorpresa para mí, mi mujer se hizo madre y, por ello, nos unimos para formar familia. Viví con tensión su embarazo y con enorme impotencia su parto. Sentí la emoción de ver cómo una parte de mí se había hecho real en ella. Esos momentos de quietud y de complicidad mutua se plasmaron y se realizaron ¡Oh gran y enorme ser! Yo que no invoco a espíritu alguno, vas y apareces. Nunca incluí en mi plan aparición alguna por parte de algo que fuera superior a mí, y ahora me sometes a tu plan ¿Cómo puedo rehusar de tus imposiciones si para mí el recuerdo de estar con mi esposa es de los momentos más felices?", a esto el genio interrumpió: "Pues renuncia al oído", para lo cual añadió el mortal, "han pasado los años desde que naciera mi primer hijo, y el segundo y el tercero fueron siguiéndole, pero si hay algo que me ha dado satisfacción plena en mi vida fue cuando fui capaz de enseñarle a ellos a interpretar los sonidos de la naturaleza. Desde el sentido del canto de una saragustín hasta la distinción de los sonidos del jilguero. No sabría qué decir si hubiera tenido la oportunidad de cambiar alguna cosa en mi vida con tal de no perder la experiencia de haber vivido la transmisión de mis ideas a la que será la futura generación. Sin embargo, aunque yo les enseñara cómo sonaba el grito del apareamiento de las ranas, éstos una vez consiguieron demostrarme que los sentidos líricos de su madre y la cultura que percibieron en la ciudad había dado sus frutos: no me habría importado perder la experiencia de haberles aportado todo lo que les aporté siempre y cuando se me permitiera haber sido testigo de la enorme sensibilidad musical que hicieron vivir en recompensa por todo lo que les había enseñado. Ese orgullo de padre que jamás habría podido alcanzar me sería arrebatado si no pudiera volverles a oir cantar. Y es por ello que me pides que renuncie a la complicidad con mi esposa o a la complicidad con mis hijos. No hay nada más cruel y sádico y solicito que recapacite porque detrás de cada sentido, por muy vicioso que parezca, existe una buena razón que te eleva. Que será cada cual y cómo se remonta su vida y obra la que establezca qué es espiritual y qué puro vicio, que no venga un genio a darnos lecciones por muchos grados en la escala superior de la espiritualidad que se ubique porque cada ser, por ridículo que fuere, tiene experiencia y vidas propias y éstas configuran la realidad moral que le convierte en un ser digno de forma autónoma".
¿Puede la identidad ser suficiente para evaluar los criterios personales de nadie? ¿Quién es nadie para poder juzgar la moralidad ajena, la manera que tenga cada cual de expresarse, la forma que tenga de dirigirse al resto? ¿Es eso suficiente como para condenar sus ideas?
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